¿Cómo define Lacan el deseo?

Así como Lacan afirma: “el deseo se define por una separación esencial con respecto a todo lo que corresponde pura y simplemente a la dirección imaginaria de la Necesidad” (Lacan, 1957- 1958, p. 96).

Para Lacan el deseo es deseo del deseo del otro, no solo deseo de un objeto, sino desear el deseo del otro, y también, como en Hegel, deseo de reconocimiento: esto en dos sentidos, deseo de que el otro reconozca el propio deseo y deseo de hacerse reconocer.

El deseo del analista es una categoría ética, ya que implica una elección: renunciar al poder que le confiere el hecho de estar en el lugar del Otro para ocupar el lugar de objeto, es decir de lo que es rechazado de la palabra, permitiendo al sujeto del in- consciente tomarlo por causa de su deseo.

El deseo toma forma cuando la demanda se separa de la necesidad. El deseo es entonces, una fuerza constante que nunca puede ser satisfecho, lo que lo diferencia de la demanda, que puede ser satis- fecha y deja de motivar al sujeto hasta que surge de nuevo. El deseo no puede ser satisfecho y por tanto es eterno.

El grafo del deseo es un modelo topológico que está organizado en vectores que representan cadenas significantes. Las líneas horizonta- les representan cadenas con función diacrónica que cierran su signi- ficación hasta el último término; antes, señala un efecto retroactivo.

Más específicamente, se puede afirmar que el deseo va del lado de lo prohibido, así como también del lado de lo imposible. En efecto, una diferencia esencial entre el deseo y la pulsión que se obtiene de este razonamiento; consiste en que el deseo no puede ser satisfecho, mientras que la pulsión sí.

El deseo humano surge entonces por la añoranza de esa primera experiencia de satisfacción perdida. Esta pérdida es la que genera un estado deseante y permite que el sujeto se constituya como tal.

Incluso se podría decir que la ansiedad es una manifestación que trata de no abordar la angustia. Para Lacan la angustia es “lo que no engaña”, es un encuentro con lo Real. Lo que no engaña es justamente aquello que no se deja significar, es la guía del sujeto hacia lo Real.

En el seminario “La ética del psicoanálisis”, Jacques Lacan dice que el sujeto que comienza un análisis quiere la felicidad; pero el analista sabe de aquello que Freud afirma: la felicidad no tiene nido posible ni en el microcosmos ni en el macrocosmos.

El inconsciente está estructurado como un lenguaje. Esta fórmula que sitúa la definición más reconocida del inconsciente dada por Jacques Lacan comporta un matiz, una sutileza, que no podemos pasar por alto: que ella es una definición y al mismo tiempo una indicación.

Desear es anhelar algo de forma próxima, rápida, con una cierta inmediatez. Querer es pretender una meta más a largo plazo, pero sin la transitoriedad de la anterior, especificando el objetivo, limitando los campos con la firme resolución de llegar a la meta, cueste lo que cueste.

Freud no relaciona necesidad con deseo. La necesidad nace de un estado de tensión interna y encuentra su satisfacción por una acción específica que procura encontrar el objeto adecuado, como por ejemplo el alimento.

El objeto de deseo freudiano es la huella mnémica de la vivencia de satisfacción original; al principio la satisfacción del deseo sería alucinatoria, pero va a ser necesario posteriormente dar un rodeo por la representación psíquica para el cumplimiento del deseo.

Según Lacan, el orden simbólico es una parte necesaria e inevitable de la experiencia humana, y moldea nuestra identidad y subjetividad. En su núcleo, el orden simbólico es un sistema de lenguaje y símbolos que utilizamos para comunicarnos entre nosotros y dar sentido al mundo que nos rodea.

Lo simbólico es el registro psíquico que se origina en el lenguaje y la instancia del Gran Otro, o bien, la Madre. El Símbolo (Φ Phi mayúscula) es entonces lo que Lacan llama el «falo simbólico», es decir aquel lugar que señala el momento de la emergencia de Psique.

Fuerza psíquica que empuja a la realización de un acto, constituida por la tendencia a reducir la tensión que produce una necesidad.

En el psicoanálisis, la pulsión es la energía psíquica profunda que dirige la acción hacia un fin, descargándose al conseguirlo. El concepto refiere a algo dinámico que está influido por la experiencia del sujeto.

La pulsión se satisface siempre porque se realiza en sí misma, en alcanzar su meta más allá del objeto —lo rodea, no lo toca—); que no sirvan para nada le permite concluir que el objeto que verdaderamente atañe al sujeto es un objeto inservible que vendrá a taponar la causa de su deseo y, al mismo tiempo, a orientarlo: ...

La testosterona es la hormona básica para el deseo sexual, la gasolina del deseo. Algunos tratamientos o procesos, como pueden ser los oncológicos, hacen que nuestros niveles de testosterona estén descompensados, produciendo así una alteración en nuestro deseo.

A partir del concepto de Otro, Lacan nos dio a entender que el sujeto nace a partir del deseo que se transmite a través del lenguaje, por sus fallas. Entonces el Otro correspondía a un deseo pero sobre todo alojaba el goce, todo lo que el sujeto no podía saber de si mismo.

El deseo sexual tiene una función muy importante que es la de impulsarnos a acercarnos a otras personas, facilitando dos cosas fundamentales en la vida: La búsqueda de la satisfacción de las necesidades afectivas y sexuales de comu- nicación, contacto corporal, cercanía e intimidad, afecto, amor, ternura, placer.

“Cuando estamos ante algo imposible solo queda un camino: hacerlo. Lo imposible está para hacerse, no es para prometerse, claro que tiene un requisito: No retroceder ante el deseo imposible que nos habita”

En psicoanálisis el miedo surge como un afecto esencial en la explicación de los distintos trastornos mentales. En ocasiones se entiende como el origen de ellos, aunque en otras teorías psicoanalíticas y modelos terapéuticos afines, se da más importancia a la palabra que al afecto.

Lacan incorporó nociones lingüísticas afirmando que el subconsciente se rige a través de códigos lingüísticos, como podrían ser las metáforas. El psicoanálisis lacaniano se basa en la escucha activa del paciente, que tiene que llevarse a cabo regularmente y con el uso del diván, pero no es prescindible.

La felicidad subjetiva es un estado emocional agradable, intenso, que desearíamos que durara siempre, y en el que no echamos nada en falta de manera imperiosa. En cambio, la felicidad objetiva es una situación en que nos gustaría vivir siempre, porque protege y facilita nuestras expectativas privadas de felicidad.

En conclusión, la verdadera felicidad es un estado emocional duradero que se alcanza cuando encontramos un propósito en la vida y cuando somos capaces de vivir acorde a nuestros valores. No se trata de tener cosas materiales, sino de encontrar una satisfacción personal en lo que hacemos.

De acuerdo con varias corrientes filosóficas la felicidad está ligada al ser más que al tener y el concepto no se desliga de lo humano y la experiencia de vivir. Aristóteles, quien fue uno de los pensadores griegos más destacados, dijo que la felicidad es un fin universal del ser humano.