¿Cómo se clasifican las ideas según Hume?

Para Hume, todo contenido de la mente. Se dividen en impresiones e ideas y en simples y complejas.

El Tenedor de Hume es indicado a menudo de tal manera en que el conocimiento se divide en dos tipos: - Conocimientos sobre las ideas: Ellos son analíticos, estados necesariamente conocidos "a priori". (relaciones de idea) - Conocimientos sobre el mundo: Ellos son contingentes y conocidos "a posteriori".

Así pues, para Hume, la idea no es cualquier presencia mental, para la cual reserva el término percepción, sino un tipo particular de aquella: "Utilizo estos términos, impresión e idea, en un sentido diferente del habitual, y espero que se me permitirá esta libertad.

El mismo Hume presenta como ejemplo de ideas simples aquellas que representan el color, sabor y olor que corresponden a una determinada idea compleja como, por ejemplo, la idea de una manzana (T.1.1.1.2 SB2, D.44).

Hume denomina al primer tipo de percepción «impresiones» (conocimiento por medio de los sentidos), y al segundo tipo, «ideas» representaciones o copias de las impresiones en el pensamiento). Las ideas son más débiles, menos vivas que las impresiones.

En un texto, hay dos tipos de ideas, las ideas principales y las ideas secundarias. Las ideas secundarias expresan detalles complementarios relacionados con el tema principal.

Para poder identificar las ideas relevantes, es importante que tengas en mente el tema que estás investigando y el tipo de texto que estás leyendo. Asimismo, deberás poner en práctica diversas técnicas de lectura, incluyendo la lectura de exploración.

Hume critica la idea de sustancia, tanto material, referida a los objetos corpóreos, como inmaterial, referida al sujeto espiritual o yo. Sostiene que no hay razón alguna que asegure de manera convincente la existencia de ninguno de estos dos tipos de sustancia.

Hume propone para la razón un rol meramente instrumen- tal. Las cosas del mundo sólo pueden atraemos o repelemos por la índole de nues- tros deseos, sentimientos, emociones y pasiones. En este sentido dice Hume, "el impulso a la acción no se origina en la razón, sino que es sólo dirigido por ella" (T, 414).

Denomina ideas de reflexión si surgen del sentido interno, por ejemplo: el pensamiento, la duda, el raciocinio, el conocimiento, la voluntad, es decir todas las operaciones de la mente; e ideas de sensación (o simplemente sensación) si provienen del sentido externo, por ejemplo: amarillo, calor, dureza, amargor, etc.

Toda idea nace a partir de una impresión, que es su causa, y 2. Como "copia" de tal impresión ("copia" tiene un significado eminentemente visual), considera que toda idea es una imagen de la mente¹.

La comprensión del conocimiento como sistema en el Tratado de la naturaleza humana de David Hume reconoce tres aspectos: primero, el conocimiento implica su distancia de la idea de sustancia y de ideas generales abstractas. Segundo, el conocimiento comprende la conexión entre impresiones e ideas.

La filosofía de la vida en común de Hume se motiva y se basa en una concepción de la naturaleza humana y la condición humana, ya que identificamos suposiciones naturales confiables en referencia a la naturaleza humana. A medida que las personas piensan en sí mismas y en su mundo, los acertijos se les ocurren.

La exposición constante del educando a todas las formas históricas de la belleza, junto con la poesía, la literatura, el estudio de la historia y la filosofía, constituirán para Hume la base de esta revolución pedagógica.

El criterio de certeza de las ideas para Hume es simple: una idea será verdadera cuando provenga de una impresión, cuando podamos señalar la impresión de la que proviene.

impresiones simples: las que no se pueden descomponer en otras más básicas. Son como las ideas simples de Locke, por ejemplo la sensación de verde que sentimos cuando vemos la hierba, o la sensación táctil concreta que siento cuando la toco.

Las ideas complejas son las que la mente compone de ideas simples. Locke define las ideas simples como aquellas ideas que son cada una en sí mismas no compuestas, que no contienen nada en sí, sino una apariencia o concepción uniforme en la mente, que no pueden ser distinguidas en ideas diferentes48.

Es una oración afirmativa que sintetiza el tema que va a tratar el autor a lo largo de un texto. Puede presentarse de dos formas: De forma explícita o directa. Se presenta clara y detalladamente, lo que permite que pueda ser extraída tal cual como aparece en el texto.

La idea principal resume el texto en una sola frase u oración. Identificar la idea principal es una habilidad necesaria para leer comprensivamente. La idea principal puede ser: Explícita porque está escrita en el texto o implícita porque no aparece escrita en el texto y el lector tiene que encontrarla.

Las ideas secundarias refuerzan o ejemplifican a las ideas principales, ya que sirven para detallarlas y caracterizarlas, y cumplen diferentes funciones como: -Ejemplificar la idea principal. En este caso, las ideas secundarias son introducidas por frases como: “un caso es”, “como muestra de”, “por ejemplo”, etcétera.

Las ideas principales son los conceptos más importantes, la información clave para comprender temas del texto. En cambio, las ideas secundarias son menos importantes porque tienen información que sirve para ejemplificar, reformular o ampliar las ideas principales.

- Las ideas principales son ideas que expresan una información básica para el desarrollo del tema que se trata. - Las ideas secundarias expresan detalles o aspectos derivados del tema principal.

Hume -de acuerdo a su criterio de legitimidad de las ideas- intenta determinar de qué impresión se deriva esta noción de substan- cia. Si se derivara de una impresión de la sensación, y según cuál fuera el sentido que la originara, consistiría en un color, un olor, un sonido, 5 Op Cit.

Hume critica toda aquella gnoseología cartesiana (racionalismo) e incluso a sus antecesores empiristas, como Locke y Berkeley, los cuales igual se quedaron con ciertos vestigios escolásticos, por lo que para Hume la razón no puede conocer nada de la realidad de modo a priori.

En este trabajo se explora la concepción humeana de la naturaleza del hombre a partir de de ciertas características que Hume presenta como propias de ella: la uniformidad, la existencia de ciertos principios originales y la relación de la razón con las pasiones.

En concreto, y ya en referencia a la causalidad, Hume dice que «es evidente que causa y efecto son relaciones, de las cuales recibimos información a partir de la experiencia, y no a partir de algún razonamiento o reflexión abstracta».

Hume rechaza el argumento ontológico indicando que no es posible demostrar a priori la existencia de Dios, puesto que las cuestiones de existencia sólo se pueden decidir con la experiencia, nunca con el mero análisis de una idea.