¿Cuál es el origen de la palabra identidad?

El concepto de identidad que proviene del latín identitas o ídem, se refiere a los rasgos y excepciones de un grupo res- pecto del resto de sus semejantes. Es la identidad de un conjunto la que nos permite distinguir el valor de lo único, el sentido de lo diferente.

La identidad se construye en la relación del sujeto con su entorno y con los otros. Esta afrmación sólo evidencia que la identidad refere a la construcción del sujeto en lo social. Por tanto, la identidad no apunta a la esencia del ser. La identidad no es algo dado, no es fija.

El término “identidad” se expresaba en griego clásico mediante el adjetivo autó (αὐτό), que significa “mismo” o “lo mismo”, y el pronombre to autó (το αυτό), que se traduce como “este”. Ambos equivalen, en latín, a ipse, “él mismo”, o idem, “este”.

f. Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los demás.

Sustantivo femenino

Conciencia que el individuo tiene de sí mismo.

Se refiere a las creencias, los gustos, estudios, tus acciones y costumbres, etc. Por ejemplo, una persona puede definirse a sí misma como católica, con pasión por la biología o la química, vegetariana y amante de los animales. Todos estos elementos forman parte de su identidad.

“La identidad cultural de un pueblo viene definida históricamente a través de múltiples aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua, instrumento de comunicación entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos y ceremonias propias, o los compor- tamientos colectivos, esto es, los ...

En la filosofía clásica, la identidad era la relación que cada entidad mantenía solo consigo misma, estaba basada en elementos universalmente compartidos. En esa tradición filosófica se consideraba que definir las señas de identidad, les permitiría llegar a saber "lo que somos".

La identidad del hombre se alcanza, pues, según Platón al reconocer la permanente pre-sencia de la Idea del Bien, innata en el hombre, luz de la inteligencia, que hace posible que el hombre que la intuye sea él y siga siendo el mismo".

La identidad es, en el sentido estricto, identidad de una substancia. Recíprocamente, la substancia es, según Platón⁹, “siempre lo mismo según la misma perspectiva”. Definir la identidad de una cosa o de una persona consiste, por lo tanto, en distinguir lo substancial en ella, lo que no cambia a través de los cambios.

La identidad se construye en la relación del sujeto con su entorno y con los otros. Esta afrmación sólo evidencia que la identidad refere a la construcción del sujeto en lo social. Por tanto, la identidad no apunta a la esencia del ser. La identidad no es algo dado, no es fija.

La identidad de Jesús se determina por su relación con Dios, en cuanto Hijo del Padre enviado al mundo. Esta relación trasciende las dos naturalezas. Jesús es Hijo de Dios tanto en su naturaleza humana como en su naturaleza divina.

Podemos entender la identidad como la parte del concepto de uno mismo que facilita a la persona un aspecto unificado de su yo personal y social, una imagen en la que ese yo se afirma, puesto que la identidad permite al sujeto tomar conciencia de sí mismo, de su lugar en el mundo y en relación a los demás (McAdams, 1995 ...

Características de la identidad personal

La deficiencia de identidad ocurre cuando una persona tiene dificultad para tomar decisiones importantes. La persona rechaza valores u objetivos, y fomenta sentimientos resultantes de la inseguridad y el vacío. Son muy sensibles a la influencia de otras personas. 2.

Desde el marco de la sociología (Jenkins, 2004) la Identidad es nuestra comprensión de quiénes somos y quiénes son los demás, y recíprocamente, la com- prensión que los otros tienen de sí y de los demás, incluidos nosotros.

Es cuando aún cumpliendo con todas nuestras responsabilidades, no sabemos quienes somos y aparece una sensación de insatisfacción permanente: Cumplo con mi trabajo, con mis hijos, hago las tareas de la casa, me ocupo de todo lo que tengo que ocuparme, pero siento que yo no estoy.

Una de las formas en que se transmite o manifiesta la identidad es a través de la narrativa que se hace de las propias historias (Giddens, 1991), en esta narrativa no sólo se muestra el sujeto a partir de su expresión oral sino de símbolos, sonidos, y manifestaciones auditivas y visuales que complementan el mensaje.

Entendiendo por identidad todo ese conjunto de elementos subjetivos que complementan al ser, es decir todo lo interno, y la cultura todo el conjunto de atributos, conocimientos, ideas, tradiciones y costumbres que caracterizan a un pueblo, a una clase social, a una época.

En las ciencias sociales (psicología y sociología, principalmente), la identidad es, en términos generales, la concepción y expresión que tiene cada persona acerca de su individualidad y acerca de su pertenencia o no a ciertos grupos.

Si nos referimos a la identidad como principio ontológico podemos asumir como primera referencia la definición que Aristóteles ha dejado de la identidad esencial: “la identidad es cierta unidad de ser, o bien como la unidad de una pluralidad, o bien cuando se la toma como múltiple, como cuando se dice que una cosa es ...

La construcción de la identidad se realiza a partir de los aspectos que cada uno va percibiendo de su entorno, como pueden ser las ideas, actitudes y comportamientos de quienes te rodean, e incluso, la información que recibes a través de los medios de comunicación y las redes sociales.

La identidad absoluta es una identidad originaria, pues no hay pliegue, no hay recursividad y al ser completamente vacía de contenido no puede estar “puesta”, por lo que debe distinguirse también de la identidad simple que supone “A”.

La identidad entendida por Hegel, es una identidad que alcanza a ser idéntica. Así que, A es A o A es igual a A es tomada como una falsedad, es decir, es una identidad que estanca el pensamiento en su puro pensar, pues como se ha dicho esta impregnada de suposición o anterioridad.

Para llegar a esta conclusión, Parménides parte de una utilización radical de la lógica y en concreto del principio de identidad. Así, dirá Parménides, la razón nos muestra que el ser es y que el no ser no es, o lo que es lo mismo, que cada cosa es igual a sí misma, que A = A.

Principio de identidad: “exprésase por medio de la fórmula A es A, cuyo sentido consiste en afirmar la identidad de todo objeto consigo mismo”: “lo que está jurídicamente prohibido está jurídicamente prohibido”.

La identidad espiritual

Se trata de estar religado a Dios y de entenderse a sí mismo desde él, sobre todo a partir de su amor creador y redentor que sacia la necesidad más profunda de ser amado incondicionalmente.