¿Cuál es la crítica que le hace Aristóteles a Platón?

Recuerden ustedes que una de las críticas fundamentales que él hace a Platón consiste en reprocharle que las ideas no tienen “actuación”, no actúan, son inoperantes, no tienen fuerza genética y generadora. Aristóteles, al traer las ideas al mundo de las cosas, quiere darle fuerza genética y generadora.

En su crítica del comunismo platónico Aristóteles había apostado por el «sistema actual», caracterizado por la simbiosis de los dos extremos: el régimen privado de la propiedad y el uso común de los bienes, siguiendo la amigable máxima de los pitagóricos, proporcionaría a los propietarios y a la sociedad los elementos ...

La separación de los universales o formas platónicas es el rasgo que Aristóteles rechaza; de acuerdo con el Estagirita, las formas no están separadas.

Contrario al platonismo, Aristóteles desarrolló una filosofía en donde la experiencia es la fuente del conocimiento. Según su teoría hilemórfica, cada entidad sensible es una sustancia compuesta de materia, aquello que constituye las cosas; y forma, lo que organiza la materia, siendo esta última su esencia.

Aristóteles negó la existencia del mundo de las idea. Para él, las ideas no se encuentran en un mundo separado y aparte, sino en las propias cosas singulares y concretas, de donde las obtenemos por medio de la abstracción*.

Thomas Hobbes hace eco de la crítica platónica de la retórica en De Cive afirmando que los oradores no basan sus razonamientos en principios verdaderos, sino "en vulgares opiniones que han sido aceptadas y que son en su mayoría erróneas"; de este modo ellos no adecuan su discurso al tema que hablan per se, sino a "las ...

Para Platón y Aristóteles la democracia no era considerada una buena forma de gobierno, ya que por principio era demasiado incluyente y se corría el riesgo de que se opinara y se votara irracionalmente (sin virtud) sobre determinados problemas que requerían conocimiento de causa para ser resueltos.

Señala que el pensamiento de Platón se enfoca en el conocimiento de sí mismo o de su fuerza, en cambio en el pensamiento de Aristóteles destaca la inteligencia más racional o el proceder más lógico de su explicación.

Para Platón y Aristóteles, la politike es, en primera instancia, ciencia de la ciudad, pero también arte del gobierno, según una interpretación que alcanzará su máxima expresión en Maquiavelo.

La verdad en ultima instancia para el es el BIEN en si o en algún momento posiciono a la BELLEZA en si en ese lugar y de ahí hacia abajo. La matemática también es un lugar en el que se pueden hallar ciertas verdades.

El conocimiento de Aristóteles nace y crece a la luz de Platón, pero empieza a desarrollarse autónomamente a medida que va detectando sus intereses personales.

Platón rechaza la escritura por boca de Sócrates.

Una de las primeras influencias del joven Aristóteles fue Eudoxo, uno de los pocos filósofos de la Academia que difería de las tesis del fundador de la misma. De este modo, Aristóteles pronto se distanció del gran discípulo de Sócrates y tomó la decisión de andar su propio camino y crear un sistema filosófico único.

El primero de todos fue Sócrates (470 a.C.), del que Platón (427 a.C.) sería su alumno más aventajado y, por último, tenemos a Aristóteles (384 a.C.), que a su vez fue discípulo de Platón.

La tradición lo vincula con Sócrates y Platón en la sucesión de los tres filósofos griegos más prominentes. Platón (aprox. 428-348 a.C.) era discípulo de Sócrates (aprox.

Pensó que las ideas universales debían ser perfectas y que sólo el alma humana, lo único perfecto en el hombre, puede llegar a conocerlas. Los hombres deben ser educados para desarrollar la capacidad de conocimiento a través del alma.

Practicar la virtud para ser feliz

Aristóteles define la felicidad como “una actividad del alma de acuerdo con la virtud”. Esto significa que seremos felices siempre que nuestras acciones sean guiadas por nuestra parte racional (el alma) con el objetivo de apuntar a la excelencia (la virtud).

El prestigio de la poesía tradicional viene, para Platón, del de los nombres de los poetas reputados, pero no porque sus obras den cuenta de la adecuación a lo real. A decir verdad, según Platón, las obras literarias tienen demasiado interés en llegar a la parte inferior del alma.

Para Platón el arte es una imitación, el artista copia lo que percibe que a la vez es una imitación de la Forma verdadera. De manera que un artista está alejado dos veces de la Verdad.

Platón afirma que los sofistas no eran filósofos, ya que ellos no buscan la verdad. En este sentido Zenón es un erístico para Platón, puesto que no le importa la verdad y, tan sólo, opera a nivel conceptual.

Es evidente que el régimen de tipo medio es el mejor, pues es el único libre de sediciones. Donde la clase media es numerosa es donde menos se producen sediciones y discordias entre los ciudadanos.

De esta distinción que hace Aristóteles entre formas buenas y malas, también se puede ver el orden que les asigna jerárquicamente; apareciendo la monarquía como la mejor forma de gobierno pura y su desviación, la tiranía, como la más perjudicial de las desviaciones.

En esa forma de gobierno era la aristocracia -griego para "el gobierno de los mejores"-, donde unos pocos se pasarían la vida preparándose para el liderazgo, los que se encargarían de dirigir la República, de modo que pudieran tomar decisiones sabias para la sociedad.

Por dos razones: 1) Porque contradice la unicidad característica de la Idea platónica y 2) porque pone en tela de juicio la hipótesis de la participación y la posibilidad del conocimiento.

Los parecidos más destacables entre Platón y Aristóteles en la metafísica y la teoría del conocimiento son:  Ambos defienden la existencia de la esencia de las cosas.  Los dos filósofos valoran también el conocimiento racional.

Una cuestión importante es que tanto para Platón como para Aristóteles, quienes intentaron por primera vez realizar la tarea¹ de delimitar la filosofía y ahondar en sus orígenes, la filosofía encuentra su nacimiento en un pathos (πάθος) o estado del alma que lleva a quien lo padece a la búsqueda del conocimiento.