¿Cuál es la diferencia entre el ser y el ente?

Heidegger comienza distinguiendo entre Ser (Sein) y ente (Seiend). Ser es lo que determina al ente en cuanto ente, lo que hace que un ente sea, y ente significa cosa, algo que es. El ente o cosa es “lo que” es, mientras que el Ser es lo que hace posible a todo “qué”, lo que puede aplicarse a cualquier ente o cosa.

Pensemos, por ejemplo, que una persona (un ente) puede ser muchas cosas: puede ser un profesor, puede ser un sacerdote, puede ser un hijo... y todo se remite al mismo ente, por esto es que ser y ente no son lo mismo. Entonces podemos concluir que ser hace referencia a los modos que tiene el ente de darse en el mundo.

El ente posee ser, aunque no agote todo los rasgos del mismo. Podría decirse que es una concreción particular del ser, con características determinadas. El ente es un ser de modo concreto. Un ente es aquello que existe o puede existir.

Literalmente traducido, el texto reza: "El ser no es nunca la esencia de ninguna cosa; pues el ente no es gé- nero". Lo que ARISTÓTELES quiere señalar aquí es que la esencia de ningún ente consiste en ser, sino en la de ser tal o cual ente. La esencia de las cosas no reside en ser cosas, sino en ser tales cosas.

Se entiende por ser todo lo que es o puede existir. En cambio, se entiende por ente aquello que tiene ser, es decir , lo que es. Por lo dicho anteriormente tenemos que en el fondo ser y ente es lo mismo.

Al decir “ser”, significamos la existencia de algo y cuando decimos “estar” mentamos la permanencia o estado de ese algo. Así, cuando afirmamos que: La biblioteca que nos rodea es, decimos que “existe” y para decir que permanece ahí, decimos que “la biblioteca está en nuestro escritorio”.

Ente: objeto material, es decir, la realidad estudiada por la metafísica. En cuanto ente: objeto formal. Es decir, el aspecto bajo el cual la metafísica estudia todo ente o, dicho con otras palabras, lo que le interesa del ente, es que es. La metafísica se pregunta por el carácter de ente que tienen las cosas.

La filosofía del ser se aparta claramente de este totalitarismo dialéctico, porque está anclada en la realidad y abierta a lo inesperado que hay en el ser y en la vida, con su novedad emergente. La realidad, el ser, son siempre superiores a las ideas que podemos elaborar a priori.

Veamos de qué manera Kant atiende al ser del ente: “ser no es evidentemente un predicado real, es decir, un concepto de algo que pueda añadirse al concepto de una cosa. Es sencillamente la posición de una cosa o de ciertas determinaciones en sí” (KrV A598-B626).

Aristóteles, Metafísica, Z, I, 1028b 2-8. primero del entendimiento, aquello que concebimos antes que cualquier otra cosa y como lo más evidente, es el ente que, además, en el caso de Aristóteles, de modo propio, se identifica con la sustancia.

Según él, el ser humano única mente puede alcanzar su perfección, es decir, su felicidad, en la sociedad. En este sentido, Aristóteles nos indica que el ser humano es un animal político por naturaleza, o sea, que por naturaleza tiene que vivir en la polis o ciudad.

Nunca hay desanimar a nadie que continuamente hace progresos, no importa lo lento que vaya. Cualquier hombre puede fácilmente hacer daño, pero no todos los hombres pueden hacer el bien a otro. El hombre inteligente habla con autoridad cuando dirige su propia vida.

La Teoría de las ideas es el núcleo de toda la filosofía platónica. Si bien no se encuentra formulada en una sola obra, su desarrollo y profundización puede encontrarse a lo largo de varios textos como “La República” y “Fedón”.

En Platón. Platón distingue dos mundos o conjuntos de fenómenos, siempre poniendo como ejemplo el mito de la caverna: el mundo sensible y el mundo inteligible.

Para algunos filósofos el aspecto fundamental del ser humano y una de sus características más importantes es la conciencia de sí mismo. El hecho de poseer autoconciencia es lo que nos hace personas, lo que nos permite percatarnos de nuestra propia existencia, así como la de los demás y la del mundo.

Etimología. Del castellano antiguo seer ("ser"), y este del latín sedēre y el latín vulgar *essere ("ser"), del latín esse ("ser"). La forma verbal eres viene del castellano antiguo eres ("eres"), del latín eris ("serás").

en el existir, desde su libertad, en cada caso como él mismo es. El ser-en-el-mundo indica, pues, la manera en la que el hombre existe: habitando el mundo. Heidegger busca mostrar la forma en la que este ente es en su cotidianidad.

El principio de ente o Principio de Entidad establece el supuesto de que el patrimonio de la empresa se independiza del patrimonio personal del propietario, considerado como un tercero.

Se distinguen esencialmente tres tipos de entes: los sensibles, los ideales y los valores.

El término «metafísica» proviene de la obra de Aristóteles compuesta por catorce volúmenes (rollos de papiro), independientes entre sí, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofía. Estos libros son de carácter esotérico, es decir, Aristóteles nunca los concibió para la publicación.

Esta frase representa la pregunta esencial de la experiencia humana, atribulada frente a las tensiones que se producen entre la voluntad y la realidad, de tal manera que la vida y la muerte se convierten en opciones a considerar.

La ontología es la investigación del ser en tanto que es, o del ser en general, más allá de cualquier cosa en particular que es o existe. Algunos filósofos, sobre todo de la escuela de Platón, sostienen que todos los sustantivos se refieren a entidades existentes.

De acuerdo con la teoría de Kant, “todo nuestro conocimiento comienza merced a los sentidos, pasa luego al entendimiento y culmina después en la razón”.

La Metafísica debe partir de principios puramente inteligibles, sin contacto alguno con la experiencia²⁰. Es una ciencia enteramente a priori: Por lo que se refiere a las fuentes de un conocimiento metafísico, está ya implícito en su concepto que no pueden ser empíricas ...

Según Kant, las pasiones son inclinaciones que se oponen a la razón, de un modo bien preciso: impiden la actividad comparativa de la razón. En términos clásicos diríamos que "atan" o "ligan" la razón.

El ente es la realidad en cuanto abierta al pensar, es decir, a su altura. De este modo, Parménides retrotrae el problema de los filósofos jonios a su punto de partida, al tiempo que lo explícita.

La ontología es la investigación del ser en sí mismo o del ser en general, más allá de cualquier cosa perceptible por los 5 sentidos humanos. Algunos filósofos que han dedicado parte importante de su pensamiento a la ontología son: Heidegger, Leibniz, Husserl y Hartmann.