¿Cuál es la diferencia entre lo real y lo aparente?

Lo real es lo auténtico; lo aparente, aunque sea virtual, es un sucedáneo. El parecido no es nunca el original. Por eso, cuando se trata de una reproducción exacta, se habla de copia auténtica o debidamente autenticada.

Se puede hablar de dos sentidos de lo real: – lo que es, en cualquier modo – lo que se opone a “apariencia”. De este modo, se asocia el concepto de “apariencia” con la apariencia sensible, esto es, el aspecto que la realidad muestra a los sentidos, que no constituye la verdadera realidad de las cosas.

Manifestación de la esencia de los objetos, de los fenómenos a través de sus caracteres directamente perceptibles por los sentidos.

La postura de Platón es que las apariencias nos alejan de la realidad. Para llegar a ella hemos de abandonar la caverna. La dialéctica es la forma en la que el logos, la razón, se purifica poco a poco de lo sensible para llegar a lo inteligible, la auténtica realidad, que tiene una estructura piramidal.

Todo lo que existe en el mundo, en un momento dado, es real. Cuando algo está en alguna condición por la que todavía no existe, no es real. Cuando algo ha dejado de existir, ha salido de la realidad. Todo lo pasado es irreal, al igual que todo lo futuro.

La realidad parte de la percepción del individuo y lo real es lo que es concreto, sea o no percibido por el sujeto. Si lo real es fundamental para la realidad, no deja de ser la percepción individual lo que se reconoce como la valoración de lo verdadero.

La realidad aparente es una especie de nueva desapropiación de la identidad personal y cultural de los ciudadanos. Supone una pérdida de su capacidad de juicio (crítico) y análisis. Es relativamente sencillo que en este mundo de la urgencia las noticias que recibimos contengan menos y peor información que nunca.

La estrategia de Aristóteles consiste, entonces, en banalizar la distinción "apariencia–realidad", mostrando que ella permanece a salvo mientras no se intente fundarla del modo apodíctico que el escéptico exige.

La experiencia, dice Kant, no nos da más que apariencias (fenómenos) de las cosas. Pero dichas apariencias no son las cosas “en sí” (noúmeno), no son lo que son esencialmente. Es decir, con ese criterio, solo podemos afirmar que conocemos lo que nuestra propia consciencia crea.

Aspecto o parecer exterior de alguien o algo. 2. f. Verosimilitud, probabilidad.

Aunque Platón sólo consideró como verdadera realidad lo sensorial y pensó que tanto lo general como la esencia sólo se revela como una cualidad del pensamiento y del entendimiento consideró que las ideas son necesarias para la razón.

Apariencias (veraces): sinalógicas, isológicas y mixtas | Filosofía.

Para Platón, el mundo inteligible o mundo de las ideas es la verdadera realidad, que otorga inteligibilidad al mundo sensible o material y, en definitiva, es el que da a todo cuanto existe la característica de cosmos (ϰόσμος) ya que es el que ordena todo lo existente.

Real es todo aquello que se presenta o puede presentarse a una conciencia en la experiencia. Exigencia de una percepción, al menos como posibilidad. Real es aquello de lo que, como objeto, puede enunciarse algo.

La realidad es distinta de cómo la vemos, ya que es una construcción de la mente. A través de nuestros sentidos construimos nuestro propio mundo pero aquello que creemos real simplemente son hipótesis creadas por nuestro cerebro en escasos milisegundos y sin ninguna comprobación.

adj. No real, falto de realidad.

“Lo irreal es pues cosa libre, por tanto cosa creada. La creación es creación no de la realidad sino de su contenido en ella; bien entendido, una realización libre.

Para empezar podemos decir que la irrealidad es un predicado o también una categoría para designar objetos no reales, imaginados, ideales, etc. Se dice que estos objetos no existen al no ser materiales y no tener relación ni con el espacio ni con el tiempo.

La realidad es la suma o agregado de todo lo que es real o existente dentro de un sistema, en contraposición a lo que es solo imaginario. El término también se usa para referirse al estado ontológico de las cosas, lo que indica su existencia.

Los diferentes tipos de realidad humana generalmente se presentan juntos: realidad física, realidad consensual y realidad subjetiva. La realidad física es independiente del descriptor como la gravedad, la inercia, el funcionamiento físico-químico del mundo, el funcionamiento fisiológico, entre otros.

Es lo que nos sucede con todos los objetos que nos rodean, a los que consideramos reales. Por tanto, la imagen nos da la apariencia y el concepto nos permite acceder a la realidad; pero sin la apariencia no es posible establecer la realidad. Entre apariencia y realidad hay normalmente colaboración, ayuda mutua.

1 «La amistad es un alma que habita en dos cuerpos; un corazón que habita en dos almas.» 2 «La verdadera felicidad consiste en hacer el bien.» 3 «No todo término merece el nombre de fin, sino tan sólo el que es óptimo.» 4 «Las ciencias tienen las raíces amargas, pero muy dulces los frutos.»

En la filosofía clásica y tradicional la realidad ha sido considerada en estrecha relación con los conceptos de esencia y existencia. Tal es el fundamento del llamado argumento ontológico. Se postula un Ser Necesario que, visto desde el punto de vista religioso, sirve de fundamento racional para el concepto de Dios.

Aristóteles admite que la realidad es cambiante, el verdadero conocimiento es saber identificar la sustancia de cada cosa, obra del entendimiento. Este proceso consiste en reconocer causas y principios, entre las que se encuentra la causa formal, la esencia.

Resumen: Desde su enfoque ético la filosofía de Friedrich Nietzsche afirma que cada ser humano tiene la posibilidad, si así lo decide y trabaja duro por ello, de superar la heteronomía e inmadurez para caminar hacia una autonomía ética.

Kant supuso que toda idea podía ser pensada como totalidad, y que los dos términos relativamente a los que esto es posible son: Mundo y Naturaleza. Ambos nos proporcionan las dos direcciones en que puede pensarse de forma transcendental, y no transcendente, una idea: como totalidad matemática y como totalidad dinámica.

Una larga tradición filosófica que se remonta a Platón considera las apariencias, lo que aparece ante nuestros sentidos, como de menor entidad frente a una realidad sólo accesible a nuestra inteligencia.