¿Cuáles son los 3 estadios de la existencia?

El espíritu humano, tomado como especie o como individuo, pasa en sus especulaciones o conocimientos y explicaciones de las cosas por tres fases o estadios (estados): teológico, metafísico y positivo.

Se afirma que la humanidad pasa por tres estados teóricos o mentales diferentes: el estado teológico, o ficticio; el estado metafísico, o abstracto y por último el estado científico, o positivo.

Kierkegaard denomina estadios o etapas en el camino de la vida, el estadio religioso constituye la instancia crucial de la existencia, porque en él se decide de manera absoluta la suerte del individuo.

El primero de dichos estadios es el estético, en él se hace referencia a una disposición existencial en la que lo importante es la inmediatez del instante y la búsqueda continua de placeres fugaces que convergen en la no concreción de ningún proyecto significativo en la vida.

Para Kierkegaard, el hombre es algo concreto, temporal, en un constante devenir, luchando entre lo temporal-terrenal y lo eterno. En este modo de ser existente y libre, el quién soy yo como ser que existe en una realidad concreta, vive sumergido en la angustia, en un constante movimiento.

El primer estadio sería el teológico o ficticio, el segundo sería el metafísico y abstracto y, finalmente, el tercero sería el científico o positivo.

Esta ley consiste en que cada una de nuestras principales especulaciones, cada rama de nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados teóricos diferentes: el estado teológico o ficticio, el estado metafísico o abstracto, y el estado científico o positivo.

Resumen. Según Kierkegaard, el individuo, el verdadero individuo, se enfrenta o confronta con lo numérico (el grupo, la masa, la multitud, el género, el público, el pueblo, los partidos). Se acentúa la singularidad frente a lo social.

Kierkegaard contrapone la razón especulativa al pathos (pasión). Aquella primera se concibe como una solución obtenida a partir de una reflexión abstraída de la existencia, mientras que la pasión se conforma como resolución, es decir, como salto en el sentido mencionado.

Su filosofía se centra en la condición de la existencia humana, en el individuo y la subjetividad, en la libertad y la responsabilidad, en la desesperación y la angustia,​ temas que retomarían Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre y otros filósofos del siglo XX.

Por último describió el “Estadio Religioso”: El estadio religioso coincide con el gran salto a la fe. Se considera que para llegar a este estadio es indispensable haber pasado previamente por el ético y ascender. Es llegar a ser cristiano. Es ser cristiano.

El estadio se caracteriza además por la no yuxtaposición de propiedades extrañas entre si, sino por una estructura de conjunto. Estructuras que se pueden clasificar por sus leyes de totalidad, de tal manera que una vez alcanzada una estructura, pueden determinarse todas las operaciones que abarca.

· La esfera ética es el segundo nivel

En esta esfera el hombre ya tiene organización y cumplimiento del deber; es justo y honrado, y tiene conciencia de sus obligaciones. El hombre ético se afianza como sujeto ante los demás, tiene su propia decisión y su autonomía.

De manera que Kierkegaard menciona que la angustia es el camino también para la que la humanidad sea salvada. La ansiedad nos informa sobre nuestras opciones, nuestro propio conocimiento y nos conduce desde un estado de auto conciencia inmediata a uno de auto conciencia de reflexión.

A 115 años de su nacimiento, recordamos al filósofo francés y padre del existencialismo, cuyo pensamiento fue fundamental para un insoslayable ejercicio de autonomía e independencia intelectual, colectiva y personal.

Propone como fórmula integral del nuevo cristianismo este precepto: «Toda la sociedad debe esforzarse por mejorar la existencia moral y física de la clase más pobre; la sociedad debe organizarse de la manera mejor adaptada para lograr este fin».

La principal característica del espíritu positivo es la previsión racional, es decir, no se acumulan hechos, “ver para prever”, estudiar lo que es con el objetivo para concluir y denominar la invariabilidad de las leyes.

La hipótesis de Comte es que una vez que la razón humana se ha circunscrito a su “dominio”, es decir, a lo que solo le es posible conocer a la humanidad, entrará en un estado de “armonía mental, individual y colectiva” (Comte, 2007, p. 11).

La ley de los tres estadios establece l orden de sucesión y las características principales de los tres estadios, es decir, de las tres formas por las que pasan sucesivamente todas las concepciones humanas, tanto individuales como colecti- vas, a partir de la infancia hasta la edad viril.

Augusto Comte (1798-1857), pensador francés fundador de la filosofía positivista y uno de los herederos intelectuales directos de las ideas promulgadas por la Ilustración en lo concerniente a asumir la importancia radical de la ciencia empírica-formal como único modelo válido de conocimiento y como motor básico del ...

El positivismo, es una corriente filosófica que funda la ver- dad en el método experimental de las ciencias positivas y que rechaza o niega cualquier interpretación teológica y metafísica.

La muerte marca el fin de la vida de la persona humana, y junto con ella el fin de su existencia como sujeto de derecho. Esta realidad innegable justifica el texto del artículo 93 del proyecto que establece que “La existencia de la persona humana termina por su muerte”.

Se considera a la existencia como la actualización de la esencia, es decir, el ser es en acto lo que la esencia es en potencia. Por su parte, Duns Scoto separó el ser esencial del ser existente para dar independencia al concepto de existencia respecto a la esencia.

La obra de Kierkegaard denuncia una vida centrada en la búsqueda de seguridad, alegría y satisfacción; una vida en la cual se alcanza únicamente un saber aparente conquistado gracias a una ciencia que ignora la verdad de la existencia.

Kierkegaard señala que cuanto más aumenta la verdad objetiva, es decir, la masa de pruebas, más disminuye la certeza. La certeza culmina pues en la impotencia para demostrar. No porque haya de descuidarse o despreciarse la objetividad. Sino porque ella no basta, ni siquiera nos determina.

Aristóteles puede ser considerado uno de los primeros empiristas, pese a que siempre somete el conocimiento sensible a la razón. La base de su sistema era encontrar una explicación racional y cierta del mundo que nos rodea.