¿Qué consecuencias acarrea la angustia en la filosofía?

Escuchar La angustia afecta también nuestras relaciones interpersonales. No solo hace que nos boicoteemos y lastimemos a nosotros mismos, sino que, cuando perdura en el tiempo puede convertirse en ira hacia los demás que tarde o temprano sale a la superficie. El dolor puede conducirnos a herir a otros.

Escuchar Suele estar acompañado por intenso malestar psicológico y por pequeñas alteraciones en el organismo, tales como elevación del ritmo cardíaco, temblores, sudoración excesiva, sensación de opresión en el pecho o de falta de aire (de hecho, “angustia” se refiere a “angostamiento”).

La angustia se refiere precisamente al futuro o a la posibilidad, pero en esto está com- prendida una relación con el pasado. La angustia no se puede comprender sin esta doble relación con el tiempo: la reflexión que la angustia es, es una reflexión sobre el tiempo.

El concepto de la angustia (en danés: Begrebet Angest) es un trabajo filosófico escrito por el filósofo danés Søren Kierkegaard en 1844. Para Kierkegaard (escribiendo bajo el seudónimo de Vigilius Haufniensis) la angustia/temor es un miedo poco definido.

Kierkegaard vincula pecado, angustia y libertad a través de lo demoníaco, que es un estado que se distingue de la servidumbre del pecado. Estos tres conceptos están íntimamente relacionados entre sí y su comprensión motiva el cambio personal o conversión espiritual. Palabras clave: Kierkegaard.

La angustia se constituye como un miedo a algo futuro, miedo a que pase algo, que paraliza a la persona. Por su parte la ansiedad, es un temor a algo actual, aunque no se concrete exactamente a qué. Genera una aceleración vital en la persona.

Por ello, el concepto de angustia parte por la responsabilidad, de estar plenamente conscientes de nuestra propia existencia, que conlleva al hombre a ser libres para dirigir y juzgar el transcurso o proyectos de sus vidas. Según él, “no tenemos excusas detrás de nosotros ni justificaciones ente nosotros”.

Kierkegaard piensa que la vida consiste en elegir y es de esta forma como se va desarrollando nuestra existencia. Nuestras elecciones hablan de quiénes somos, a través de lo que elegimos y lo que descartamos porque 'el yo' tiene libertad absoluta para elegir y el silencio de Dios nos condena a la incertidumbre.

En la primera formulación Freud consideraba a la angustia como una mera reacción a la frustración del orgasmo. La descarga incompleta por la práctica del coitus interruptus o la no descarga por la abstinencia es la que produce la angustia y por ende las neurosis actuales o neurosis de angustia.

Kierkegaard trazó el camino del negativismo, es decir, de una filosofía que parte de lo negativo en cuanto al valor, para tomar de él una referencia a lo positivo en cuanto al valor. Así, la angustia y la desesperación constituyen la base de partida para un acuerdo sobre una vida sin angustia ni desesperación.

Dice Heidegger: “sólo en la clara noche de la nada de la angustia surge por fin la originaria apertura de lo ente como tal: que es ente y no nada”. Así, el Dasein se comprende no solamente como siendo en el mundo, sino también como posibilidad.

Angustia: "La angustia es el vértigo de la libertad, un vértigo que surge cuando la libertad echa la vista hacia abajo por los derroteros de su propia posibilidad, aferrándose a la finitud para sostenerse.

Kierkegaard distingue claramente entre la angustia objetiva, que es el hecho de la sexualidad, y la angustia subjetiva, que se determina en el sujeto como culpa; por la culpa toma significacion la nada de la angustia "la infinitud egoista de la posibi- lidad", segun la bella expresion de Kierkegaard (pag.

La verdad religiosa –nos dice Kierkegaard– es pasión, porque se trata de la verdad personal e individual, la verdad se siente, se vive, pero no se razona. Dios es la verdad, por ende, solo se accede a él por fe, no por la razón, porque Dios no puede ser conocido, comprendido o demostrado.

En relación a la angustia, Sartre plantea que ésta es el sentimiento que brinda al hombre la posibilidad de ser consciente de su libertad.

Las crisis de angustia pueden causar síntomas como dolor torácico, sensación de dificultad respiratoria y asfixia, mareos y náuseas. Los médicos basan el diagnóstico en la descripción que la persona hace de las crisis y del temor a sufrir otras crisis en el futuro.

La angustia surge cuando un mecanismo hace aparecer algo en el lugar que llamaré para hacerme entender, natural, que corresponde al lugar que ocupa el a del objeto del deseo.” (Lacan, 2006, p. 52).

Una crisis de angustia (ataque de pánico) se define como la aparición brusca de un período definido y breve de malestar o miedo intenso acompañado de algunos síntomas somáticos y/o cognitivos.

Sus raíces se remontan al latín, angustia, estrechura, apretura, término que, a su vez, remite al griego, angor, estrangulamiento, asfixia. Por lo tanto, Angst alude a la estrechez y a la constric- ción.

Las concepciones de Kierkegaard. Señala que se necesita coraje ético para no “vivir la vida en las diferencias sino en lo general”. Los estetas son quienes viven en las diferencias y se sentirían horrorizados cuando llegan a desesperar, pues la desesperación es el camino a lo general.

Precisamos creer en aquello que parece absurdo, sin embargo es allí donde Dios habita, en lo imposible. La fe es un marco fundamental de la inteligencia humana, pues es solo en la fe que hay lo posible.

Kierkegaard cree que la fe auténtica se puede lograr mediante "enfrentando la realidad, eligiendo y luego seguir la elección apasionadamente." El objetivo de la filosofía existencialista de Kierkegaard es demostrar que, para lograr la autenticidad, uno debe enfrentar la realidad y desde sus propias opiniones de ...

Es la conciencia negativa la que impide, según Nietzsche, la comunicabilidad, el eludir la nada, superar la angustia vital. La conciencia del infinito a la manera de Pascal es la fuente del miedo, lo que según Nietzsche impide que la verdad sea comunicada.

En efecto, dice Heidegger, el miedo se constituye en cuanto a tal cuando lo perjudicial en su devenir no disminuye la posibilidad de alcanzarnos. Por el contrario, el tener miedo permite al ser-ahí liberar lo amenazante tal y cual como ha sido presentado ante él.

La filosofía busca lo que es el ente en cuanto que es. La filosofía está de camino al ser del ente, esto es, de camino al ente con la vista puesta en el ser.

Kierkegaard entiende el problema de la culpa como tránsito desde la inocencia, como un salto: «Hacerse culpable no es algo a lo que se llega, sino un "salto" –"la caída"» {3}. Para el filósofo danés, la figura de Adán es la personalización universalizadora del hombre. Adán es él mismo y Adán somos todos.