¿Que defiende Rousseau?

La sociedad que Rousseau propone, acorde a un segundo y nuevo contrato social, defiende la libertad autolimitada de y por cada ciudadano, y la igualdad por las leyes que controlan e imposibilitan la excesiva riqueza y la excesiva pobreza.

Planteaba que el hombre es perfectible a medida que toma conciencia de lo que le conviene o no a una nación. Asimismo, el partir de una moral de la voluntad general idea que introduce Rousseau al campo político es un referente para las sociedades contemporáneas.

Rousseau –suizo-francés, siglo XVIII, defiende que el estado de naturaleza lo pueblan buenos salvajes, que el ser humano es bueno y empático, porque si uno de esos salvajes ve a otro sufriendo, siente una inclinación natural a auxiliar.

El hombre es bueno por naturaleza, pero se hace malo por culpa de las instituciones sociales. La bondad natural del hombre, su corrupción por la sociedad y su remedio en el retorno a la vida natural será desde entonces el leiv-motiv que inspirará todas sus obras.

Decía él mismo que “la extraña enfermedad que me ha estado consumiendo durante los últimos 30 años y que, según todas las apariencias, acabará con mis días, es tan diferente de todas las demás enfermedades con que los médicos y cirujanos siempre la han confundido, que creo que será favorable al bien público si se ...

según Rousseau, la verdadera libertad del hombre –en una sociedad justa– es la libertad moral, por la cual el hombre es conscientemente dueño de sí, obediente a la ley del Estado sin perder su libertad individual con la cual adhirió a formar la sociedad.

Rousseau fue uno de los pedagogos que más resaltó la necesidad de educar al niño en el medio ambiente, toda vez que le permite conocer y comprender cómo funciona, dándole libertad en su aprendizaje de modo que tenga la posibilidad de desarrollar sus sentidos.

Hablando de educación, en el mismo año, 1762, Rousseau publicó otra de sus obras: “Emilio, o de la educación”, considerada la mejor y más importante de sus obras.

Su eterno enemigo, Voltaire, se encargaría de hacer pública la gran paradoja de la pedagogía infantil . El hombre que miró por el sano desarrollo intelectual y mental de los niños, estuvo sujeto a la contradicción.

El hombre natural se ama a sí mismo, siendo el amor a sí mismo en lugar del principio hobbesiano de la conservación lo único que le guía. Pero si naturalmente es moral, la moralidad hará prevalecer el altruismo y, por ende, será social.

Para Rousseau sólo dentro de una sociedad puede haber individualidad, libertad, egoísmo, respeto a los pactos; fuera de ella no hay nada moral. De ella obtienen los individuos sus facultades mentales y morales y por ella llegan a ser humanos; la categoría moral fundamental no es el hombre, sino el ciudadano.

Para Rousseau, el poder de legislar es la esencia de la soberanía y debe ser ejercido directamente por el Soberano. Todas las otras formas de poder estatal son "derechos subordinados", incluso el poder ejecutivo.

Rousseau contribuyó notablemente a la transformación de las sociedades occidentales, instalando la figura del ciudadano, y el ascenso de las libertades, los derechos individuales y la razón como valores máximos entre los hombres y para la sociedad.

En Rousseau no existe propiamente un <<pecado original>>, pues la caída del hombre obedece a la corrupción generada por el proceso y la opresión social.

La esclavitud, en palabras de Rousseau, pierde cualquier validez en su ideologiza- ción tanto desde su fundamento en una su- puesta naturaleza inferior, ya que todos los hombres son libres e iguales; como por la entrega de su libertad.

El estado de naturaleza se entiende como un período primitivo del hombre, en el cual no existían leyes ni distinciones; es decir, un estado previo a la civilización, el cual para Rousseau se concibe como un estado hipotético que incluso no desecha para comprender de forma más precisa el origen de la sociedad (Pavón C.

En términos precisos, la educación del niño, dice Rousseau, permite cultivar hábitos y no costumbres, puesto que la naturaleza de los hábitos está dada de acuerdo con la naturaleza del niño; es decir, con su propio modo de ser, alterando aquello que tiene que ver con la sensibilidad y con la inteligencia.

Jean-Jacques Rousseau (también conocido por la castellanización de su nombre como Juan Jacobo Rousseau)​ (Ginebra, 28 de junio de 1712 - Ermenonville, 2 de julio de 1778) fue un polímata suizo francófono.

“Encontrar una forma de asociación que defienda y proteja con la fuerza común la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno, uniéndose a todos, no obedezca sino a sí mismo y permanezca tan libre como antes” (Rousseau 1999: 37).

Rousseau nos dice que somos libres por naturaleza, pero, mediante la ratificación de la voluntad general, pasamos de manera voluntaria del estado de naturaleza a una sociedad estructurada por leyes creadas por nosotros mismos, y a las cuales nos sometemos por el bien común.

Para Rousseau, la familia es el elemento primordial en la historia de la socia- bilidad humana. La existencia de la familia garantiza que la transición entre el estado presocial y el estado social se realice sin quiebras, así como impide que el estado social ahogue al estado natural.

Por último, aunque en principio Rousseau admite la monarquía como forma de gobierno legítima, luego la opone al “gobierno republicano”, es decir a la democracia y a la aristocracia, tomando como importante criterio de diferenciación la existencia o no de elección de los gobernantes (CS, III; vi: 39).

Es decir, la democracia que sostiene el proyecto político de Rousseau es más que todo un principio que legitima a los Estados en la medida de que encarne los valores de libertad y de igualdad natural a través de la soberanía popular.

Para Rousseau la propiedad privada es fuente de desigualdad y de explotación, y solo es admisible, como un mal menor, en la medida en que el temor a perderla hace que los individuos cumplan las leyes.

El pensamiento central de El contrato social es el convencimiento voluntario: el individuo cede parcialmente sus derechos, poder y propiedad, pero a cambio recibe de vuelta mucho más. Como ciudadano soberano es a la vez gobernante y súbdito y tiene un interés vital en que se tomen decisiones sensatas.

Reduzcamos toda esta balanza á términos fáciles de comparar. Lo que el hombre pierde por el contrato social, es su libertad natural y un derecho ilimitado á todo lo que intenta y que puede alcanzar; lo que gana, es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee.

Por la profesión de fe del vicario rousseauniano, la iglesia, al condenar el libro Emilio, entendió muy bien que la religión de Rousseau era puro sentimentalismo, esplritualismo puro, y su naturalismo un humanismo.