¿Qué dice Hegel del idealismo?

A ojos de Hegel, por el contrario, el idealismo no puede ser sino absoluto, es decir, debe incluir en sí mismo el momento del ser y, con él, la realidad de las cosas que el sujeto conoce: la tarea esencial de la filosofía no consiste para Hegel más que en tomar conciencia de la co-pertenencia y unidad intrínseca de ...

El idealismo de Hegel se basa en que la realidad puede ser conocida racionalmente como el desarrollo sincrónico de la idea en un sistema filosófico-especialmente en su formulación más <<pura>> en la Ciencia de la lógica.

El Idealismo alemán se desarrolló a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX partiendo del pensamiento de Immanuel Kant y estuvo directamente vinculado al Romanticismo, a la Ilustración y al contexto histórico de la Revolución francesa, así como a las posteriores Guerras Napoleónicas.

Hegel sostiene que la Constitución es el espíritu colectivo de la nación y que el gobierno es el cuerpo de tal espíritu. Cada nación tiene su propio espíritu individual, y el más grande de los crímenes es el acto por el cual el tirano o el conquistador apagan el espíritu de la nación.

Platón es considerado, con justicia, el padre del idealismo.

El idealismo supone que los objetos no pueden tener existencia sin que haya una mente que esté consciente de ellos. Para poder conocer las cosas, se debe tomar en cuenta la consciencia, las ideas, el sujeto y el pensamiento.

El idealismo afirma que “sólo nuestra conciencia tiene una existencia real y que el mundo material, el ser, la naturaleza, sólo existen en nuestra conciencia, en nuestras sensaciones, en nuestras percepciones, en nuestras ideas” (Stalin).

Resumen. El Espíritu Absoluto representa el último paso en el camino del Espíritu hacia sí mismo. Es el cierre reflexivo en el que dicho Espíritu se reconoce a sí mismo en todas las cosas, efectivamente como Absoluto que vuelve en sí desde su determinación.

Así, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a su reconciliación, queda invertido, según la famosa frase de Marx, pasando a convertirse en un movimiento que va de la cosa a la idea y a su futura reconciliación.

El hombre, por ser finito, “es virtualmente esta idea”; el hombre, no en cuanto espíritu finito, sino en cuanto espíritu, debe elevarse a su verdad. La reunificación necesaria de las dos determinaciones del espíritu, “reside en la esencia del espíritu” (Ms. 83b).

La idea de Hegel es hablar de la conciencia que va en busca del amor, que es la verdadera religión. La religión, para ser expresión auténtica de la realidad, no debe conservar la escisión, sino que debe articular la realidad y manifestar entre los pueblos la unidad.

Ahora bien, para Marx el error de Hegel consistía en concebir la enajenación del ser humano concreto (a través de procesos como la riqueza o el estado) no como enajenación del ser humano real sino como un proceso del pensamiento abstracto que se objetiviza en la sociedad y el Estado y vuelve a su unidad posteriormente, ...

Considerado por la historia clásica de la filosofía como el representante de «la cumbre del movimiento decimonónico alemán del idealismo filosófico» y como un revolucionario de la dialéctica, habría de tener un impacto profundo en el materialismo histórico de Karl Marx.

adj. Que propende a representarse las cosas de una manera ideal.

Resumen : El término “idealismo” aparece por primera vez en la terminología filosófica en el siglo XVIII para referirse primariamente al pensamiento de Platón, cuya teoría es contrapuesta en un primer momento a “materialismo” y luego a “realismo”.

Un idealista cree que la moral, la ética, la bondad, el deber y la solidaridad logran imponerse frente a conceptos contrarios (como la inmoralidad, el egoísmo y otros términos asociados a lo malo). Por ejemplo: “Mi abuelo siempre fue un idealista que luchó por un mundo mejor”.

¿Cuántos tipos de idealismos existen?

1 soñador, fantasioso, romántico, quijote, iluso, utópico.

El idealismo dice: "La realidad es causada por las ideas de la mente humana. No hay realidad independiente de la mente humana". Como lo dice el idealismo, las realidades tales como el concepto para cualquier cosa son partes de la mente, no existen conceptos algunos que sean independientes de la mente (Hobbes, 1651).

Kant: para poder explicar el mundo da un enfoque en la razón y de la imposibilidad de la metafísica. Hegel: explica el mundo en las luchas de las contradicciones de la naturaleza.

El Dios de Hegel sí quiere saber del mundo y el mundo, en contra de lo propugnado por la filosofía de la Ilustración, sí quiere saberde Dios. Por algo la religión, para Hegel, es “el saber del espíritu divino acerca de sí mismo por mediación del espíritu finito”.

Hegel defiende la tesis de que la esencia produce su propia distorsión a través de un movimiento de negatividad autorreferida y de que, precisamente por ello, la totalidad de la apariencia, del mundo concreto y fenoménico que se muestra ante nuestros ojos no es otra cosa que la manifestación de la esencia.

Para Hegel, la realidad efectiva no es un objeto o conjunto que contiene en sí todos los objetos y seres finitos, sino el movimiento total de su interacción; es un todo que solo consiste en la interacción de sus partes y, por tanto, solo tiene consistencia ontológica en ellas.

En Hegel el derecho a la libertad está fundado en la libertad misma. Sólo el ejercicio efectivo de la libertad nos hace poseedores de tal derecho. únicamente la libertad nos hace libres. Dicho de otro modo: la libertad es un derecho porque el derecho es ya la libertad.

Marx acepta de Hegel la dialéctica como método de análisis de la realidad, cree como él que la historia evoluciona dialécticamente con un fin, pero Hegel la analiza en clave idealista mientras que Marx analiza la historia en clave materialista.

Marx rechaza a Hegel no sólo por ser éste "idealista", sino por su ontología "cerrada" como totalidad sin anterioridad de una "fuente creadora".

Schopenhauer se quejaba de los maestros de filosofía que se preocupaban más por aparentar que por ser. En especial, acerca de Hegel, lo criticaba al decir que decía mucha verborrea sin decir nada, lo cual le permitía dar muy bien sus clases.