¿Qué dice Le Bon sobre las masas?

"La masa es siempre intelectualmente inferior al hombre aislado. Pero, desde el punto de vista de los sentimientos y de los actos que los sentimientos provocan, puede, según las circunstancias, ser mejor o peor.

El ser humano se contagia y pasa a ser hipnotizado por las acciones de los otros. Con lo cual, adapta características diferentes que ejerce de forma aislada. No tiene conciencia de sus actos porque se ha dejado contagiar por la masa. Asimismo, Le Bon cree que la masa es impulsiva, voluble y excitable.

Concepto de masa. Le Bon definió masa como una agrupación humana con rasgos de pérdida de control racional, mayor sugestibilidad, contagio emocional, imitación, sentimiento de omnipotencia y anonimato para el individuo.

Freud alude a las explicaciones construidas por Le Bon y que apuntan de manera directa a esclarecer la transformación del individuo en su sentir, pensar y actuar cundo hace parte de una masa. Le Bon se sirve para ello de lo que nombra como “psicología moderna”, en una referencia al psicoanálisis.

La psicología de masas abarca tres áreas fundamentales: La naturaleza social de los individuos. El comportamiento de las personas viene marcado por sus genes biológicos y su costumbre cultural. Su relación con los demás.

Gustave Le Bon (1841-1931) fue condiscípulo de Théodule Ribot (Las enfermedades de la personalidad) y de Henri Poincaré (La ciencia y la hipótesis). Su obra, una de las más importantes de los siglos XIX y XX, está dominada por dos títulos: Psicología de las masas (1895) y La evolución de la materia (1905).

En Psicología de las masas, Freud dice que para conformar una masa no es imprescindible un líder. Que una idea negativa puede tener el mismo carácter aglutinante. “Por ejemplo, el odio”, expresa Delgado.

Por tanto, la psicología de las masas trata del indivi- duo como miembro de un linaje, de un pueblo, de una casta, de un estamento, de una institución, o como integrante de una multitud organizada en forma de masa durante cierto lapso y para determinado fin.

La cultura de masas fomenta la masificación del consumo colaborando, si se quiere, en la evolución o el progreso de una sociedad determinada en función del consumo. Por ejemplo, el hecho de que se generen productos de mejor calidad incita al consumo.

La sociedad de masas se caracteriza por la in- terdependencia del individuo respecto de la Administración y sus sistemas de control o de distribución del poder.

La teoría de la sociedad de masas define a nuestro mundo diciendo que, en general, prevalece en él el hombre mediocre y que prácticamente todas las actividades sociales van dirigidas hacia la satisfacción de sus necesidades.

"Una masa es un conjunto transitorio de individuos iguales, anónimos y semejantes, en el seno del cual las ideas y las emociones de cada uno tienden a expresarse espontáneamente" (Moscovici, 2005: 13).

Los sentimientos de la masa son simples y exaltados. Esta quiere ser dominada y someter a la vez. La sociedad en masa presenta características negativas como son: la impulsividad; inconsciencia; falta de perseverancia; influenciable y crédula; acrítica; voluble; intolerante; sentimientos simples y exaltados.

Le Bon afirma que los individuos en la masa muestran nuevas cualidades, de las cuales carecían antes. Para Freud, en todo caso, esto ocurriría porque formar parte de una multitud le permite al individuo suprimir las represiones de sus tendencias inconscientes.

La “intolerancia” aparece al no aceptar opiniones contradictorias hacia el objetivo de la masa aun cuando en algunos casos es inalcanzable, ya que la masa cree que su objetivo es la verdad absoluta.

5La otra razón por la que las personas se conforman y siguen a la multitud es porque todos queremos ser aprobados y aceptados. El deseo de encajar es tan fuerte que las personas algunas veces se ajustan a un consenso grupal, incluso cuando va en contra de su propio juicio (por lo menos en público).

La escolarización de las masas fue uno de los asuntos públicos que ocupó la atención de intelectuales, políticos y pedagogos en la transición del siglo XIX al XX. El concepto "educación popular" constituyó una de las vías que dio cauce a su identificación y permitió hacer el diagnóstico de esa necesidad.

- A partir la década de los años 30 el fenómeno de la masa se generaliza hasta convertirse en un rasgo definitorio de las sociedades desarrolladas occidentales: las sociedades de masas.

Gustave Le Bon (1841-1931) fue condiscípulo de Théodule Ribot (Las enfermedades de la personalidad) y de Henri Poincaré (La ciencia y la hipótesis). Su obra, una de las más importantes de los siglos XIX y XX, está dominada por dos títulos: Psicología de las masas (1895) y La evolución de la materia (1905).

La masa piensa mediante imágenes y la imagen evocada promueve, a su vez, una serie de ellas sin ningún nexo lógico con la primera. Podemos concebir fácilmente tal estado pensando en las extrañas sucesiones de ideas a las que nos conduce, a veces, la evocación de un hecho cualquiera.

La verdad expresa el valor operativo del concepto que, de aquel modo, se ha puesto en acción» (Moles, 1957). Podemos negar a la masa, pero no podemos sustituirla, desde el punto de vista teórico, por ninguna modalidad de subjetivismo romántico informacional.

Su obra, una de las más importantes de los siglos XIX y XX, está dominada por dos títulos: Psicología de las masas (1895) y La evolución de la materia (1905).

1924 Psicología de las masas y análisis del yo. BN (17 vols.), 9, págs. 3-105.

Aparte de la raza, la única clasificación importante a establecer con respecto a las masas heterogéneas consiste en separarlas en masas anónimas, como las multitudes callejeras, y masas no anónimas, asambleas deliberantes o jurados, por ejemplo.

También se acusa a la cultura de masas de no tener en consideración la subjetividad e individualidad de cada uno de los habitantes de una sociedad, más bien se enfoca en la masificación de la producción a gran escala y a bajo costo: se enfoca en el producto y no en el consumidor.

Uniformidad de los productos para consumidores similares y diferentes. Sincronización con nuevas técnicas como la línea de montaje y la producción en serie. Maximización de la productividad: máxima producción a un menor coste y en un menor tiempo. Concentración poblacional, producto de la urbanización de la sociedad.