¿Qué dice San Agustín sobre el mal?

Que el mal no existe, que no hay nada malo: ésa es la tesis de san Agustín, bien conocida por toda la comunidad filosófica.

El mal no es más que la corrupción o pérdida de las características que constituyen a todo ser. Es el daño que sufren las criaturas en virtud de su vulnerabilidad radical, daño que prueba su bondad ontológica (Agustín, 1964: VII, 12, 18 y 13, 19; 1982a: III, 13, 36).

Así como en la esfera ética el hombre realiza el mal en cuanto su voluntad yerra al elegir lo inferior a Dios, y la libertad plena se alcanza cuando sus actos se amoldan al orden de la creación, así también la historia se debate entre dos niveles y hacia un fin trascendente que le da sentido.

Para él hay tres clases de mal: el mal metafísico que es la imperfección inherente a toda criatura, algo por tanto que se da con anterioridad a toda culpa; ya que es la consecuencia de la finitud de lo creado, el mal físico que consiste en el sufrimiento; y el mal moral que consiste en el pecado.

El mal y Dios causa primera y Providente; el mal y el orden del mundo; el mal y la libertad, son tres momentos centrales para abordar aspectos que plantea el problema del mal físico y moral.

El mal es una carencia de algo, es una privación. Este mal es el mal metafísico, el princi- pal, el inevitable, el que hace posible que existan el mal moral y el mal físico. El mal moral es el de la culpa, el del pecado y el mal físico el del dolor y el sufrimiento.

El mal tiene su origen en la voluntad humana, que puede elevarse contra su creador. Dios no quiere el mal, solamente lo permite. El dolor, el sufrimiento y la misma muerte entraron en el mundo como consecuencia del pecado de nuestros primeros padres.

Así, según san Agustín, el maniqueísmo entra en contradicción al sostener que el mal de una cosa es contrario a su naturaleza y señalar al mismo tiempo que el mal es una naturaleza.

El concepto fundamental sobre la libertad para San Agustín es el de fin, porque la libertad no es un valor absoluto sino un medio “para” alcanzar el fin propio del hombre que es el Bien Supremo (Dios).

San Agustín dice que el camino a la felicidad está en Dios. Dios es fuente de nuestra felicidad y meta de nuestro apetito. Concibe la felicidad como gozo de la verdad. Cada hombre es lo que ama.

Svendsen propone que existen cuatro tipos de mal en el mundo: demoníaco, instrumental, idealista y estúpido .

Se señala que el mal resulta innato e inherente al ser humano. Esto se sostiene debido a una particular característica de la pulsión: la crueldad. Se delimita la operación elemental que supone la crueldad y cómo el mal surge para Freud en la intersección entre la crueldad de la pulsión y la amenaza de pérdida de amor.

Son acciones intensamente dañinas, que implican dolor, sufrimiento y pérdida de la vida o de potencial personal y humano. Reacciones ante un estímulo desencadenante que el agente percibe como adverso –ataque, amenaza o frustración.

Las lecciones que nos dejó San Agustín están contenidas en sermones, libros y acciones, que agotarían toda una vida de estudio. Sin embargo, la lección universal para todos es que la felicidad y la paz no se pueden encontrar fuera de Dios y Su plan Divino para todos y cada uno de nosotros .

San Agustín: el mal es la ausencia del bien.

Lo que interesó realmente a San Agustín fue el conocimiento de las cosas eternas -las ideas ejemplares o los inteligibles-, y su relación con Dios.

La mala conciencia es para Nietzsche la crueldad que al no poder exteriorizarse debido a que el hombre se encuentra encerrado en la sociedad, y obligado por ésta a ser pacífico, se vuelve hacia uno mismo.

El mal puede denotar una inmoralidad profunda, pero normalmente no sin alguna base en la comprensión de la condición humana, donde la lucha y el sufrimiento (cf. hinduismo) son las verdaderas raíces del mal. En ciertos contextos religiosos, el mal ha sido descrito como una fuerza sobrenatural.

En Platón, el mal no es algo externo al hombre, una especie de fuerza o energía que inexplicablemente se le instale, como aparece en la tragedia griega, sino una realidad. Y si es así, entonces puede ser comprendido y evitado, pues atañe a la acción de un individuo, a su facultad de hacer o no hacer.

No siempre hay una explicación para entender el origen del mal. A veces el origen radica en una enfermedad, en la frustración, o en causas externas como el sufrimiento, la falta de un modelo válido o la imitación de un modelo tóxico. Las motivaciones para provocar dolor son variadas.

Incluso el mal, en la medida en que tiene poder y vida, es realizado por Dios : “Yo formo la luz y creo las tinieblas, hago la felicidad y creo la aflicción; yo soy el Señor, que hago todas estas cosas” (Isaías 45,7).

El mal moral siempre incluye la elección de los seres humanos de cooperar (activa o pasivamente) con las fuerzas de desintegración de la creación. El pecado adopta dos formas principales en la vida humana . Primero, pecado original es el nombre que los cristianos dan a la participación humana en el mysterium iniquitatis mencionado anteriormente.

La doctrina maniquea del mal, concebido como un poder o una substancia real, era la ciudadela del sistema religioso de dicha secta. El mal no proviene de Dios, la voluntad humana es libre (li- bero arbitrio) para elegir entre el bien y el mal.

El maniqueísmo sí sostenía que Dios existía. Sin embargo, a diferencia de otras religiones monoteístas como el cristianismo, el judaísmo y el islam, los maniqueos sostenían que Dios era finito. Esto implica que Dios no era todopoderoso ni el único creador del cosmos , lo cual es una creencia que ayudó a establecerla como una herejía cristiana.

En su teoría, Agustín afirma que el alma humana conoce no sólo las cosas materiales, sino también su esencia. (las ideas universales de Platón). Sin embargo, contrario a Platón, para Agustín el alma humana no es preexistente, sino creación de la nada.

La justicia así entendida es la virtud perfecta, pero no absolutamente, sino en relación a otro. Y por esto la justicia nos parece a menudo ser la mejor de las virtudes. (…) Es ella en grado eminente la virtud perfecta, porque es el ejercicio de la virtud perfecta”.

En el mundo de Agustín no hay nada superior a Dios, y puesto que Dios es el Ser, no podrá haber nada por sobre el Ser. En Agustín primero es el ser y luego será el Bien y lo Uno, sin embargo, la preeminencia del ser es clara, ya que Dios es antes que nada el Ser.