¿Qué dice Sócrates sobre la pobreza?

Sócrates no ve la pobreza como un problema social sino como una virtud ética. La pobreza, es decir el desapego de las cosas materiales nos permite centrarnos en lo esencial: la búsqueda de la verdad y de la justicia (Sánchez, 2006b).

Aristóteles define a los pobres (hoi pénētes) como aquellos que carecen “de lo necesario”. 1 Tal definición bien pudiera ser aceptada en otras sociedades.

Aristóteles defi- nió a los pobres como aquellos que carecen de lo necesario. Consideró que la pobreza extrema es mala en sí misma y origen de otros males, razón por la cual debía ser atendida por sociedades regidas por prin- cipios de justicia.

"A medida que los ricos se hacen cada vez más ricos, cuanto más piensan en hacer una fortuna, menos piensan en la virtud", escribió Platón. Al crecer la desigualdad, los pobres incultos terminarían superando en número a los que acaudalados.

Sócrates diferencia entre bienes que generan utilidad y bienes que generan desutilidad, sien- do los primeros la base de la riqueza y el bienestar y los últimos, la base del malestar en la sociedad. Además, destaca el rol de la mujer en la economía y los beneficios de la división social del trabajo.

Para Marx el hombre rico es el que necesita y cuenta con mucho para satisfacer sus necesidades, y el pobre el que cuenta con poco, con menos de lo suficiente. Serían aquellos seres humanos que no pueden satisfacerse y por tanto están en la peor condición humana que se puede estar.

La pobreza es privación de capacidades; la falta de libertad conduce a tal condición. El desarrollo lo entiende como libertad y la pobreza limita la libertad.

Hegel constata que los individuos pueden ser llevados a la “pobreza” a través del arbitrio (se puede precisar: de los individuos que actúan y trabajan, producen, compiten, y persiguen sus fines particulares en la sociedad civil, incluido por supuesto uno mismo), y también debido a “circunstancias casuales, físicas y ...

La separación de los universales o formas platónicas es el rasgo que Aristóteles rechaza; de acuerdo con el Estagirita, las formas no están separadas.

El principio de comunidad: la comunidad más perfecta es la Ciudad-Estado. En efecto, al no ser ni demasiado grande ni demasiado pequeño, corresponde a la naturaleza del hombre y permite alcanzar la buena vida.

Nunca hay desanimar a nadie que continuamente hace progresos, no importa lo lento que vaya. Cualquier hombre puede fácilmente hacer daño, pero no todos los hombres pueden hacer el bien a otro. El hombre inteligente habla con autoridad cuando dirige su propia vida.

"Para Platón la economía tiene dos facetas: fuente de divisiones, inestable e incoherente, la economía es sin embargo coherente en su incoherencia, durable en su inestabilidad, capaz de reunir a los hombres en medio de las divisiones que suscita; en otras palabras, la economía hace y deshace la ciudad.

“El hombre sabio querrá estar siempre con el que es mejor que él” Una de las mejores frases de Platón para entender el mundo se centra en su creencia de que el mundo debería estar gobernado por filósofos. Según él, ellos son los más sabios y los más capacitados para gobernar.

Para Sócrates la verdad se identifica con el bien moral, esto significa que quien conozca la verdad no podrá menos que practicar el bien. Saber y virtud coinciden por lo tanto quien conoce lo recto actuará con rectitud y el que hace el mal es por ignorancia.

Simétricamente a la inversa: nadie se contentaría con todo el placer, mas sin conocimiento. La doctrina socrática -o platónica- dice, pues, que una combinación de ambos, de sabiduría y de placer, constituye el buen vivir.

Así, el mal moral es consecuencia de un mal pensamiento. A esto es a lo que se refería Sócrates con que el mal es ignorancia. No es ignorancia de la primera ni de la segunda, sino de la tercera, que es la que me ciega ante la verdad.

La pobreza es, desde la tradición economicista dominante, una condición estructural que está presente en los individuos que no tienen la capacidad de integrarse a las lógicas del desarrollo económico, condición que además no pueda ser resuelta por “ellos mismos”.

Desde una perspectiva sociológica, la pobreza no sólo es relativa, sino que está construida socialmente, lo que nos conduce a interrogarnos por aspectos tanto materiales como simbólicos.

La realidad es que la fuente de la riqueza material es tanto la naturaleza como el trabajo, en su carácter de trabajo concreto. Por eso dice Marx que el trabajo “no es la fuente única de los valores de uso que produce, de la riqueza material” (p.

Es un problema de derechos humanos. Entre las distintas manifestaciones de la pobreza figuran el hambre, la malnutrición, la falta de una vivienda digna y el acceso limitado a otros servicios básicos como la educación o la salud.

La Biblia nos exhorta a ayudar a los pobres

«No te niegues a hacer el bien a quien es debido, cuando tuvieres poder para hacerlo. No digas a tu prójimo: Anda, y vuelve, y mañana te daré, cuando tienes contigo qué darle».

Existe una pobreza digna, que permite mantener el decoro a quienes se resignan a una vida sin desahogos materiales, y otro tipo de pobreza, que no permite el decoro, porque compromete las necesidades más básicas de alimentación, salud, vivienda, etc. A esto último es a lo que se llama miseria.

Es en este contexto, donde Durkheim encuentra pertinente referirse a la pobreza, mas no como una condición ente ramente desdeñable, sino como una protección contra el incremento de los suicidios que son muy comunes entre quienes disfrutan repentinamente la prosperidad material.

Marx rechaza a Hegel no sólo por ser éste "idealista", sino por su ontología "cerrada" como totalidad sin anterioridad de una "fuente creadora". Si el valor es el "Ser", Marx estaría contra el "materialismo dialéctico" ingenuo (ya que tanto la "Materia" como el "Valor" cumplen la función de "Ser").

Hegel sostiene que la Constitución es el espíritu colectivo de la nación y que el gobierno es el cuerpo de tal espíritu. Cada nación tiene su propio espíritu individual, y el más grande de los crímenes es el acto por el cual el tirano o el conquistador apagan el espíritu de la nación.

Sócrates dice que tiene que rechazar dos tipos de acusaciones diferentes: su "mala fama", la opinión esparcida por sus rivales de que es un criminal y un curioso que pregunta hasta al cielo y la tierra; y los más recientes cargos legales de corromper a los jóvenes y de creer en cosas sobrenaturales de su propia ...

Sócrates quebranta las leyes, negando la existencia de los dioses que la ciu- dad tiene recibidos, e introduciendo otros nuevos; y obra contra las mismas leyes corrompiendo la juventud. La pena debida es la muerte (libro II, Sócrates). Diógenes Page 8 64 Atenea 491 I Sem. 2005 La muerte de Sócrates, por David (1787).