¿Qué diferencias tenían Sartre y Simone de Beauvoir?

Mientras Sartre se enfocaba en la libertad individual, Beauvoir destacaba la opresión de género y la importancia del feminismo. Exploraremos estas divergencias y su impacto en la lucha por un mundo más sostenible.

Sartre se aburría y “contrataba” a una nueva amante, Simone tuvo menos relaciones que Sartre. Ella era bisexual y la mayoría de sus parejas fueron mujeres. Se sentía más atraída por las mujeres que por los hombres.

Se amaban de una manera peculiar, con la convicción de que el otro es un ser libre y que debe de ser fiel ante todo a sí mismo. Su relación comenzó cuando él tenía 24 y ella 21, duró 51 años, hasta que la muerte de Sartre los separó; durante ese tiempo compartieron conversaciones, fiestas, viajes, amantes.

Jean-Paul Sartre decía que el amor no era posesión sino libertad, sin embargo, tenía que ser transparente. Se compartirían todo: romances, dudas inseguridades y obsesiones”. Sartre tuvo varios amoríos con muchas mujeres, incluso algunas de ellas mantenían relaciones amistosas o amorosas con Simone.

Simone de Beauvior, nacida en Francia en el año de 1908, fue una filósofa existencialista que luchó contra las injusticias de género; dejando en claro que ´el ser humano no es una esencia fija, sino existencia, proyecto, trascendencia, autonomía y libertad´.

Además de ser la autora de numerosas novelas y ensayos filosóficos, tuvo una importante participación en la vida política de su época. Junto con J.P. Sartre fundó la revista Les temps modernes, un referente cultural y político del pensamiento francés de la segunda mitad del siglo XX.

De Beauvoir razonó que la mujer es libre de elegir el camino mediante el cual constituirá su vida, pero a su vez tiene que cuestionar “las estupideces de este último siglo”, para convertirse en mujeres a través de la construcción de referentes que se orienten al desarrollo de una vida digna.

Funda el feminismo existencialista

Para el existencialismo, el ser humano está en capacidad de construirse y decidir; no es un ser predeterminado, sino que construye su propio destino. Bajo este razonamiento, de Beauvoir propone cuestionar el concepto de mujer.

La relación con el otro expresa la necesidad de concebir al ser humano como un ser en sí- para-sí-para-otro, que identifica a cada sujeto en su propia historicidad y en su necesidad de constituirse en relación con otro, el cual es dife- rente de sí.

El hombre nace libre, responsable y sin excusas. Quien es auténtico, asume la responsabilidad por ser lo que es y se reconoce libre de ser lo que es. Desconfío de la incomunicabilidad; es la fuente de toda violencia. No perdamos nada de nuestro tiempo; quizá los hubo más bellos, pero este es el nuestro.

El "yo existo" es la realidad inmediata inobjetivable del fundamento, del origen, la autoexperiencia de la existencia, es un pensar desde el existir como experiencia. Por eso, para Sartre la toma de conciencia de mi propia existencia o de mi existir es punto de partida del pensamiento.

La personalidad controvertida de la novelista y filósofa francesa Simone de Beauvoir siempre le causó polémicas, pero su carácter persistente y luchador hizo que actualmente sea recordada como una de las protagonistas de la lucha por el feminismo.

Pues bien, de acuerdo con Simone de Beauvoir, la sociedad patriarcal solamente permite al hombre conseguir esta trascendencia. Al hombre, dice la pensadora, no se le confina en ninguna naturaleza particular, de manera que tiene todos los proyectos vitales a su alcance. El hombre puede ser soldado, artista.

Muerte de un héroe, de Richard Aldington; y los títulos Doctor Martino y otras historias y Absalom, Absalom!, ambos de William Faulkner.

El feminismo de Beauvoir se reivindicaba, así, como humanismo, reclamando para las mujeres la energía creativa y las capacidades que le habían sido negadas históricamente.

Mary Wollstonecraft, la primera filósofa feminista de la historia nació el 27 de Abril de 1759. Hoy Mary Wollstonecraft es considerada como una de las mujeres más trascendentes del mundo moderno.

La postura de Heidegger hacia Sartre y Freud fue de un rechazo casi absoluto hacia ambos por igual y casi por los mismos motivos.

La vergüenza es sentimiento de caída original, no del hecho de que haya cometido tal o cuál falta, sino simplemente del hecho de que estoy caído en el mundo, en medio de las cosas, y de que nece- sito la mediación ajena para ser lo que soy. (SARTRE, Jean Paul: El Ser y la Nada).

Para Jean-Paul Sartre, la sociedad es un conjunto heterogéneo de colectivos, grupos, instituciones e individuos no-agrupados. Multiplicidades humanas que se encuentran reunidas por un suelo o un continente.

Dentro del pensamiento filosófico, Sartre se atreve a proponer como elemento que se en- cuentra inmerso en lo finito, a la nada, a razón de que el no-ser posee una presencia eterna dentro y fuera da cada ser, es decir, que la nada habita el ser.

Grande Demócrito, a cuantos hoy en día habría que recordarles tu Conocimiento...

Y cuando, según Sartre, el existencialismo afirma que el hombre es responsable de su existencia no lo es únicamente de la suya individual sino que también es responsable de todos los hombres.

¿Qué significa aquí que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que después se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Sólo será después, y será tal como se haya hecho.

El «ser en-sí» es la simple posibilidad, la esencia de algo, el primer momento en que algo se nos presenta; Hegel lo considera un todo indiferenciado, la «indeterminación inmediata», que representa ser y no-ser, el ser y la nada.

El Yo viene a ser el sentido corporal-emocional del sí-mismo, que experimenta momento a momento. Corresponde al conocimiento tácito del sí mismo y de la realidad. Es un nivel predominantemente inconsciente, que ordena las intuiciones perceptivas emocionales y de espacio-tiempo.