¿Qué es Dios en la metafisica?

Según la constitución onto-teo-lógica de la metafísica, Dios es un ente entre los demás entes, si bien el Ente mayor, el cual los crea, los dirige y mantiene en la existencia.

Heidegger ha dicho que el pensamiento que critica a la metafísica y su Dios, el pensamiento sin Dios, que es el pensamiento del ser diferente, se halla más cerca del Dios divino -y esto significa: es más libre para él- que lo que pueda creer esa metafísica.

La metafísica considerada como «aiteología» es la ciencia de las causas supremas (A, 1). Como ontología es la ciencia del ente en cuanto ente (G, 1). Como teología es la ciencia de las cosas divinas (E, 1) y como «useología» es la ciencia de la sustancia (Z, 1).

Recordemos que la Metafísica comienza por señalar —más allá de la discusión de si el Libro i fue efectivamente aquel que concibió Aristóteles para iniciar sus "lecciones metafísicas"— que por naturaleza el hombre desea conocer. Lo que diferencia al ser humano es la tendencia al conocimiento.

Por otra parte, es importante mencionar que la metafísica se ayuda de los principios universales que se basan en la buena voluntad, el amor y la inteligencia, manifiestos que se han violado y nos han llevado a estar muy lejos de una parte perfecta y divina, tal y como fuimos creados, a imagen y semejanza de Dios.

Cuando el vocablo metafísica aparece como adjetivo, indica que algo pertenece o es relativo a la metafísica, por ejemplo: “Lo que dice este autor es una verdad metafísica”. Al mismo tiempo, puede usarse para designar que algo es muy oscuro, difícil de comprender: “El alma es un tema metafísico”.

Otros enfoques filosóficos toman una simple definición de Dios como «motor inmóvil» o «causa incausada»,​ o «el creador definitivo»​ o «un ser superior sobre el cual nada puede ser concebido»​ a partir de lo cual se pueden deducir sus propiedades clásicas.

Feuerbach, por lo tanto, en la esencia de la religión, trastoca los términos de su anterior concepción de la religión. Dios sigue siendo una sublimación, una "idea de la razón del hombre", pero tiene en la naturaleza su razón "objetiva", no porque 'Dios' sea la naturaleza.

Hemos dicho que para Heidegger la metafísica es el nihilismo propio y que este nihilismo consiste en el olvido del ser. La pregunta por el ser es desplazada por la pregunta por el ente. Lo digno de cuestión para la metafísica es la entidad del ente.

Lo metafísico está ya directamente relacionado con lo reli- gioso, puesto que el gran enigma metafísico consiste en dilucidar si la verdad final del universo es Dios o es un puro mundo sin Dios.

Y, así, en algún momento, la palabra «metafísica» se tornó abiertamente peyorativa. Ocurrió a finales del siglo XVIII y se consolidó en el XIX. Las corrientes materialistas modernas consideraban metafísica toda investigación filosófica que no partiera de la consideración de la materia como sustentáculo de lo existente.

En la Metafísica establece, Platón, que el movimiento o cambio existe en el Mundo de las Sombras, que es captado por los sentidos. No es conocimiento real, es opinión. Las cosas que vemos son apariencias. La forma impregna (por el Demiurgo: el Hacedor, el que hace) a la materia la esencia de lo que es.

Se puede decir que la metafísica indaga la causa, substancia, significación y resultados de todas las cosas. O se la puede llamar la ciencia de los principios más universales de la realidad (experimentados o no), en su mutuas conexiones y en relación a nuestras facultades de conocimiento.

Pues bien, dado que por definición la metafísica tiene por objeto de estudio lo que queda "más allá de la física", (es decir, del universo físico, experimentable, observable, en el sentido estricto y moderno del término), no cabe experimentación alguna, y por tanto no puede cumplir con los requisitos del método ...

La metafísica para la vida cotidiana busca la Verdad y el Bien. Preconiza la formación de personas que han llegado a una etapa evolutiva superior y, por lo tanto, tienen disponibles su mente y su corazón para comprender las causas y los principios primeros de todas las cosas.

Para Kant, las metafísicas especiales se subdividen en tres: la psicología racional, que estudia el tema del alma; la cosmología racional, que estudia el tema del mundo; y la teología racional, que estudia el tema de Dios.

Aristóteles cree que la metafísica es la principal de las ciencias teóricas. La metafísica se ocupa, entre otras cosas, de indagar cuáles son las causas y los principios de la realidad, qué es Dios, qué es la sustancia…

Sócrates tiende a separar la realidad, y este es un rasgo esencial que da origen a la metafísica. La metafísica como la entiende Nietzsche en el Crepúsculo de los ídolos (2), implica una decadencia que se manifiesta en la negación de la vida en general, en el predominio absoluto de la razón.

La metafísica para la vida diaria nos ayuda a desarrollar mentes positivas, que nos conduzcan a comprender la relación del ser humano con el cosmos. Metafísica para todos, esta íntimamente conectada con el desarrollo personal y el desarrollo de la consciencia para mayor plenitud.

La metafísica se ocupa del Ser del ente, o del Ente Supremo. La ontología pretendería ocuparse del Ser en cuanto tal. Desde su origen en Grecia puede plantearse esta problemática. Aparece la cuestión del “principio” de todas las cosas, es decir, del Ser como fundamento y razón de la totalidad de los entes.

La ontología entendida como la rama de la metafísica que estudia las diferentes entidades como la búsqueda de la verdad, la existencia divina, de las ideas y de los números; y la ética como la rama de la filosofía que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud y el deber, ambas fundamentan la razón de ser del ...

Una primera y elemental aclaración es que cuando Nietzsche predica la muerte de Dios no quiere decir que Dios haya existido y después haya muerto (un absurdo). Nietzsche nunca creyó en la existencia de Dios. Esta tesis señala simplemente que la creencia en Dios ha muerto.

Las cinco vías de Santo Tomás de Aquino que demuestran la existencia de Dios son: 1) la simplicidad de la divina esencial, 2) la perfección de la divina esencial, 3) la infinidad de Dios, 4) la inmutabilidad de Dios y 5) la unidad de Dios.

La existencia de Dios es un tema que plantea cuestiones filosóficas fundamentales en relación con la ontología, e implica un debate entre diferentes ideas, cuya expresión habitualmente no se limita al mundo de la racionalidad, sino que se extiende al de las creencias.

no pueda organizar la tierra sin Dios. Lo cierto es que sin Dios no puede, en fin de cuentas, más que organizarla contra el hombre; el humanismo que excluye a Dios es un humanismo antihumano»1.

Su Esencia es el mismo e infinito Ser, sólo Ser. Toda creatura, en cambio, está compuesta de esencia o acto de ser o existir finito, es una esencia que no es su existencia, sino que contingente y finitamente la tiene. Por eso, entre el Ser de Dios y el ser de la creatura no hay nada univocamente común.