¿Qué es el habitus lingüístico?

Los habitus lingüísticos son en el campo del lenguaje los elementos de anclaje de la reproducción cultural y los discursos las estrategias de los actores para moverse en ese campo sacando el mayor beneficio simbólico posible, por ello, al ser este campo estructuralmente desigual y jerarquizado bajo la apariencia de ...

Así, Bourdieu incorpora el concepto de habitus para reflejar la interconexión entre la estructuración social y la acción individual, una interconexión que no se reduce a la aplicación de las normas sociales o las reglas por parte del individuo, sino que expresa la in-corporación de lo social en la producción de la ...

“El capital lingüístico es el poder sobre los mecanismos de formación de los precios lingüísticos, el poder para hacer que funcionen en su propio provecho las leyes de formación de los precios y así recoger la plusvalía especifica.” (Bourdieu, 1984: pág. 146).

El habitus con su anclaje en las clases so- ciales permite, a nuestro entender, explicar y comprender las disposiciones a pensar y actuar homogéneas de los agentes que ocupan similares posiciones en el espacio social.

El concepto de habitus es una de las contribuciones fundamentales de Pierre Bourdieu a la sociología y uno de los términos clave de su construcción teórica.

Y el habitus se entiende como el conjunto de esquemas generativos a partir de los cuales los sujetos perciben el mundo y actúan en él. Y esos esquemas han sido conformados a lo largo de la historia de cada sujeto (Bourdieu, 2001).

Bourdieu postuló que la naturalización del mundo social obedece a una forma de dominación basada en la violencia simbólica. De acuerdo a Bourdieu, esta violencia simbólica es ejercida por quienes la padecen. Siendo ellos quienes la perpetúan, al haberla internalizado como un rasgo de su propia identidad.

A Bourdieu no le interesa brindar una teoría general del lenguaje, sino que sólo se aboca a presentar una teoría de las prácticas y los intercambios lingüísticos, pero es a partir de ésta que se pueden establecer los principios que constituyen su concepción del lenguaje.

Es lo que genera y unifica las prácticas, además de orientar las elecciones o toma de conciencia; es un sistema inconsciente que se interioriza en grupos objetivos (Bourdieu, 2002).

En la sociología de Pierre Bourdieu, un campo es un espacio social de acción y de influencia en el que confluyen relaciones sociales determinadas, es una red de relaciones objetivas entre posiciones.

Al hablar de la objetividad de segundo orden, Bourdieu hace referencia a los “sistemas de clasificación, de esquemas mentales y corporales que fungen como matriz simbólica de las actividades prácticas, conductas, pensamientos, sentimientos y juicios de los agentes sociales” (Bourdieu & Wacquant, 1995: 18-19).

La hexis se considera que habitus puede ser una de las traducciones latinas del concepto griego hexis corporal es la mitología política realizada, convertida en disposición permanente, manera duradera de mantenerse, de hablar, de caminar, y por ello, de sentir y de pensar.

En síntesis, Pierre Bourdieu subraya cómo la dominación del hombre sobre la mujer, un ejemplo privilegiado de dominación, se fundamenta en la forma dicotómica y estructural en que construimos el mundo y desarrollamos conductas, sentimientos, pensamientos y relaciones entre personas y entre instituciones.

El concepto de habitus en Elias

En la sociología eliasiana, los procesos civilizatorios y la tendencia al autocontrol de los individuos forman un habitus social, que encarna de ma- nera variable en la personalidad de cada ser humano.

La cultura, el arte y la capacidad de gozarlos aparecen como "dones" o cualidades naturales, no como resultado de un aprendizaje desigual por la división histórica entre las clases.

El habitus se aprende mediante el cuerpo, mediante un proceso de familiarización práctica, que no pasa por la consciencia. Las personas estamos sujetas al tiempo, tanto que tenemos que producir nuestras prácticas en la urgencia temporal.

Nos dice Bourdieu “Todo poder de violencia simbólica, o sea, todo poder que logra imponer significados e imponerlas como legítimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza, añade su fuerza propia, es decir, propiamente simbólica, a esas relaciones de fuerza”3.

«La lengua y la cultura están íntimamente ligadas, dado que la lengua refleja las experiencias y formas de ver el mundo que tienen sus hablantes; la lengua provee identidad y pertenencia a un lugar, por eso, los idiomas son puertas a mundos diferentes».

La lengua forma parte del sistema cultural y adquiere significado propio como expectativa de comportamientos compartidos, como conjunto de téc- nicas de comunicación y estructuras lingüísticas que son parte del conoci- miento socia1 transmitido y heredado a través de procesos de socialización lingüísticos.

Las culturas reflejan lo que la sociedad valora o no valora en su idioma. Veamos algunos ejemplos más concretos: Cuando en un mismo país se hablan varios idiomas o dialectos, hay uno que suele emplearse para la comunicación entre las culturas que coexisten en él, como sucede en China.

Considerando lo anterior, ^{Bourdieu y Passeron (1996}) entienden la autoridad pedagógica como la relación asimétrica entre profesores y sus estudiantes, en donde los últimos son influenciados a acatar las órdenes o demandas para así poder llevar a cabo el proceso de enseñanza-aprendizaje.

¿Qué es lo que sucede específicamente dentro de la institución escolar, según Pierre Bourdieu? A través de complejos mecanismos, la escuela contribuye a reproducir la distribución del capital cultural, y colabora con ello a la reproducción de la estructura del espacio social.

Los principales capitales o ejes que Bourdieu observa que con-forman el espacio social –en tanto principios más discriminantes– son el capital económico y el cultural (y, secundariamente, el capital social, la red de contactos e interconexiones que cada posición es capaz de movilizar).

Según Pierre Bourdieu hay cuatro tipos de capital: el económico, el social, el cultural y el simbólico. Normalmente cuando hablamos de capital nos referimos al capital económico, que consiste del dinero que tienes y todas las cosas que puedes convertir en dinero fácilmente, como casas, carros o joyas.

La subjetividad en cuestión

Podría decirse, para sintetizar, que lo que Bourdieu aporta a una comprensión de la dimensión estética de las identidades se deja deducir de su concepción del habitus (y de los campos): “El cuerpo está en el mundo social, pero el mundo social está en el cuerpo” (Bourdieu, 1990: 69-70).

Caracterizó su modelo sociológico como «constructivismo estructuralista». ​ Su sociología reveladora ha tenido críticos que lo acusan de una particular visión determinista de lo social. Para Bourdieu, el conflicto no se reduce únicamente a los conflictos entre clases sociales, tal como proponen los análisis marxistas.

Estado objetivado.

Se refiere a todos los bienes culturales objetivos o materiales, como libros, revistas y teorías, que pueden ser apropiados (Bourdieu, 1987).