¿Qué es el movimiento según filosofos?

Aristóteles define el movimiento como el paso de la potencia al acto, y, de un modo más técnico «el acto de lo que está en potencia, en tanto que está en potencia».

El movimiento es, pues, nada más que una apariencia, una actividad ineludible para todo lo cor- poral que el filósofo, si recordamos también el Fedón y las resonancias órfico- pitagóricas del diálogo, tenderá a despreciar para entregarse a la fría reflexión con el propósito de liberarse de la rueda de reencarnaciones a ...

Totalmente contrario a la física de Heráclito, Parménides niega el movimiento, el cambio y la evolución de la “physis” y crea, con ello, una lógica de doble filo que conduce al llamado “pensamiento racional”, el cual se atreverá a negar la realidad ineludible de la naturaleza así como su constante cambio y evolución.

Cuando se habla de movimiento en filosofía, se refiere más que nada a un cambio. En ese sentido, no quiere decir que una cosa se mueva de lugar o no; más bien el hecho de que cambiar para ya no ser lo mismo que era. Vivimos en una era completamente caracterizada por los cambios acelerados y variaciones espontáneas.

Aristóteles describe dos tipos de movimiento: «violento» o «movimiento antinatural» (como una piedra arrojada), y «movimiento natural».

El pasar y reproducirse del espacio en el tiempo y del tiempo en el espacio (de modo que el tiempo sea puesto espacialmente como lugar, pero esta espacialidad indiferente sea puesta también inmediatamente como temporal), es el movimiento.

Atribuía movimiento a todas las cosas: movimiento perpetuo a las cosas eternas, y movimiento temporal a las cosas perecederas”. Heráclito estima que el mundo se compone de contrarios en lucha que se convierten recíprocamente: “frío-caliente; caliente-frío; húmedo-seco; seco-húmedo”.

Para Sócrates la verdad se identifica con el bien moral, esto significa que quien conozca la verdad no podrá menos que practicar el bien. Saber y virtud coinciden por lo tanto quien conoce lo recto actuará con rectitud y el que hace el mal es por ignorancia.

En este sentido, en el fragmento 24 del Protréptico, Aristóteles afirma que el noûs tiene como fin el conocimiento de los objetos inteligibles. Por tal motivo, lo define como la facultad cuya meta es el conocimiento más elevado o sabiduría.

Heráclito afirmaba que todo se mueve, todo cambia, mientras que Parménides aseguraba que el movimiento y el cambio son imposibles. Hay que tener en cuenta que para los griegos, el movimiento y el cambio eran exactamente lo mismo, y no encontraban ninguna diferencia entre los dos conceptos.

Aristóteles define el movimiento como el paso de la potencia al acto, y, de un modo más técnico «el acto de lo que está en potencia, en tanto que está en potencia».

Por otra parte, Aristóteles afirmaba que el movimiento requería de un medio, él no podía comprender las ideas del vacío. Para él, el movimiento de un objeto era inversamente proporcional a la densidad del medio. Cuanto más tenue fuese el medio, más rápido sería el movimiento.

Aristóteles distingue dos tipos de cambio: El cambio sustancial: es aquel que supone una modificación fundamental de una sustancia, se refiere, por tanto, a la generación y corrupción de las sustancias. El cambio accidental o movimiento: es aquel que no afecta a la sustancia, sino a sus accidentes.

Según la física, el movimiento es el cambio de posición de un cuerpo u objeto en un tiempo determinado. Por ejemplo: un pato a las ocho de la mañana se encontraba durmiendo, pero cinco minutos después empezó a caminar. Justo ahí realizó un movimiento porque cambio su posición.

Los trastornos del movimiento son enfermedades neurológicas que causan problemas con el movimiento, como: Aumento del movimiento que puede ser voluntario (intencional) o involuntario (no intencional) Disminución del movimiento voluntario o movimientos más lentos.

Los movimientos se clasifican según la trayectoria en: a) Rectilíneos si la trayectoria es una línea recta. b) Curvilíneos si la trayectoria es una línea curva. La forma de la curva da nombre a la trayectoria y al movimiento.

Es aceptado, en general, que Hegel se propuso mostrar la relación entre distintos modos de conocimiento, enlazando cada uno de ellos en un proceso ascendente. Pero no se trata sólo del conocimiento sino también de que el mundo objetivo, exterior, real, existe a condición de que sea penetrado por el pensamiento.

La idea de Hegel es hablar de la conciencia que va en busca del amor, que es la verdadera religión. La religión, para ser expresión auténtica de la realidad, no debe conservar la escisión, sino que debe articular la realidad y manifestar entre los pueblos la unidad.

Marx lo divide en tres cambios:

Tesis o momento de afirmación de una realidad. Antítesis o momento de negación de la realidad anterior. Síntesis, momento de integración de las dos realidades contradictorias anteriores, es decir, una nueva tesis que da lugar a otra antítesis y así sucesivamente.

Para explicar el movimiento del Ser, negado por Parménides, Empédocles propone fuerzas motoras externas o diferentes a los cuatro elementos. Estas fuerzas aparecen en el fragmento 17 con los nombres de Amor y Discordia,​ las fuerzas primordiales de atracción y repulsión.

Tales de Mileto, el primer filósofo de la Grecia clásica, quiso encontrar un principio básico de todas las cosas; algo que pudiera explicar lo que existe. Ese principio, al que denominó Arché, lo encontró en el agua. Todo está hecho de agua, decía Tales, y “la tierra descansa en el agua, como en una isla”.

«No es posible meter el pie dos veces en el mismo río».

Desde su enfoque ético la filosofía de Friedrich Nietzsche afirma que cada ser humano tiene la posibilidad, si así lo decide y trabaja duro por ello, de superar la heteronomía e inmadurez para caminar hacia una autonomía ética.

Sócrates, el padre de la filosofía occidental, está entre nosotros.

Platón definió el mundo de las ideas. A grandes rasgos, defiende que existen entes inmateriales, absolutos, inmutables y universales independientes del mundo físico de las que derivan todo lo que existe en ese plano físico. Serían, por ejemplo, la bondad, la justicia, la virtud o el mismo ser humano en sí mismo.

El Nous del que nuestro filósofo habla es una fuerza consciente, pero física; es el Aire de su maestro Anaxímenes, concebido no ya como sustancia, sino como principio de movimiento. temporalmente constituidas por aglomeraciones peculiares de homeomerías.

En la explicación del "nous" Plotino parte de la semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno sería como el Sol y la Luz como el nous. La función del nous como luz es la de que el Uno pueda verse a sí mismo, pero como es imagen del Uno, es la puerta por la que nosotros podemos ver al Uno.