¿Qué es el sentido común según Voltaire?

Ya lo decía Voltaire (filósofo, escritor e historiador francés) cuando enunció su frase: El sentido común no es nada común. Desde que nacemos tenemos que saber qué cosas tienen sentido y qué otras carecen de él. Vivimos en el mundo del sin sentido.

El sentido común es la capacidad para valorar situaciones de la vida cotidiana y tomar decisiones acertadas. El sentido común es conocimiento, mesura, prudencia, habilidad para ponderar, para responder ante una eventualidad o para dar una explicación acerca de algo que ha sucedido.

La noción fue propuesta por Thomas Reid (1719-1796), filósofo ilustrado, principal representante de la escuela escocesa del sentido común. Sus elementos teóricos más signi- ficativos pueden conocerse en Breve introducción al pensamiento de Reid, un nuevo volumen de José Hernández Prado.

Definición de Sentido Común. El sentido común se refiere a lo que la gente piensa en general sobre un tema en particular. No tiene base científica, ni tiene que estar empíricamente probado. Pero implica lógica y razonamiento social ampliamente acordado.

Asimismo, se dice que el sentido común "es el conocimiento que se adquiere por medio de la experiencia y a través de los sentidos, de una manera espontánea, dispersa, acrítica y convencional", que también describe razonablemente la manera cómo obtenemos este preciado don.

El sentido comun es el menos comun de los sentidos - Voltaire.

Capacidad básica para emplear la razón, entender o decidir. Relacionados: criterio, discernimiento, intelecto, juicio, razón, sensatez.

La filosofía del sentido común enseña que éste no es un conocimiento vulgar, ni superficial, ni la suma de prejuicios, sino un repositorio de sabiduría colectiva, de sano y compartido entendimiento sobre algo que se sabe bien porque se tiene conciencia previa de que es verdadero.

Según Platón, la educación permite al hombre superar el sentido común, es decir, transitar de la realidad sensible a la realidad inteligible. Dicho de otra manera, transitar de lo aparente a lo verdadero, pues el verdadero conocimiento versa sobre lo inteligible, no sobre lo sensible.

Este sentido suele ser mencionado como una capacidad natural de las personas que no requiere de estudio o investigaciones teóricas, sino que surge en la vida cotidiana a partir de las experiencias vividas y de las relaciones sociales, aunque en gran parte se nutre del legado que recibimos durante la crianza.

La pérdida del sentido común encierra uno de los mayores riesgos posibles para la época moderna, es decir, la desaparición del hombre y de la humanidad en su conjunto acaba con el mundo humano y hace surgir un mundo de realidades aparentes que en nada tiene que ver con la realidad del mundo que existe.

'La psicología del sentido común es internalista porque apela a la existencia de ciertos esta- dos internos como las creencias, los deseos y las intenciones para explicar la condUcta de la gente en términos, en Cierto sentido, legaliformes.

Entre la lógica y el sentido común. El sentido común nos dice que siempre trabajamos en base decimal, la lógica lo pregunta. El sentido común nos dice que cuando se obtiene un resultado el objetivo está cumplido, la lógica nos obliga a comunicarlo e, incluso, a verificar que la comunicación se ha efectuado.

En el De anima, Aristóteles sostiene que la conciencia sensible de los actos de los sentidos externos es concomitante a esos mismos actos. En el De sensu, sugiere que la conciencia sensible corresponde al sentido común.

Platón se oponía al sentido común de varias maneras: Planteaba que los sentidos nos engañan y sólo nos dan acceso a una realidad ilusoria. El mundo sensorial no es la verdadera realidad, sino solo una sombra de la realidad verdadera, que es inteligible a través de la razón y la filosofía.

Vista. Es probablemente el sentido más desarrollado en los seres humanos. Es tan importante que se puede imponer sobre la lógica.

Nos provee de una comprensión general, rápida e intuitiva de las situaciones, a partir de la información que brindan los demás sentidos. Nos orienta hacia una manera de pensar, actuar o razonar que no requiere de reflexión previa, sino que tiende a seguir la ley de la manada.

Dicho de una persona: Que se ofende con facilidad. 3. m. Capacidad para percibir estímulos externos o internos mediante determinados órganos.

'Cosa absurda y que no tiene explicación' : «La carta era un sinsentido, pero lo que hice después fue un desatino» (CInfante Habana Cuba 1986). Es un sustantivo masculino y se escribe siempre en una sola palabra.

A modo de conclusión, debemos señalar que el saber filosófico, o el saber al que aspira la filosofía, tiene como rasgo característico el de ser un saber que trata de la totalidad de las experiencias humanas. Es decir, es un saber integrador que trata de dotar de sentido a la totalidad de la experiencia humana.

I. La vocación filosófica como afán de saber principal. II. La vida filosófica como vida en la abstracción: su sentido histórico.

Sócrates afirmó que la felicidad se hallaba en lo que él llamó perfección del alma, y que el medio para llegar a ella es el autoconocimiento adquirido gracias al diálogo mayéutico.

"Sentido" significa en un campo semántico presidido por la idea de conocimiento cierto, efectivo, aunque sea limitado, lo cual alude a una universalidad concreta y en consumación.

Es gracias al sentido común que podemos orientarnos o movernos en el espacio, gracias a él también podemos llegar a determinar qué hacer si nos perdemos o cómo comportarnos si estamos en un restaurante, en un bar o en un “table dance”.

La filosofía satisface el hambre intelectual en el hombre. La lógica como instrumento de la filosofía. La lógica es justamente el instrumento adecuado para avanzar con el raciocinio en las verdades que están implicadas en las primeras intuiciones que tiene el autentico filósofo.

La expresión sentido común describe las creencias o proposiciones que se alimentan por la sociedad (familia, clan, pueblo, nación o entera humanidad).

Hobbes, es un filósofo que hace ciencia política,³ puesto que aplica el modelo científico en los campos de la antropología, la epistemología, la ética, la política para dotarlos de autonomía al proponer como fundamentos de los mismos la racionalidad humana tomando en cuenta los contenidos históricos y culturales.