¿Qué es el ser en sí y para sí?

"En sí" (an sich) se refiere al individuo que es todavía naturaleza, inmediatez. La SUSTANCIA es aquello que simplemente "es", que es-en-sí. Pero el SUJETO es conciencia de sí, presencia a sí mismo: "ser-para-sí" (für sich). Hegel pretende mostrar la sustancia como sujeto, como sí-mismo, como reflexión.

El en-sí y el para-sí están unidos por la trascendencia de la conciencia. El en-sí: completa adecuación consigo mismo. El para-sí: el hombre es el ser por el cual la nada adviene al mundo. La libertad es el fundamento del ser.

Con esto lo que nos quiere decir Sartre es que el ser para-sí es un acto ontológico que recibe la nada, es decir, que el fundamento del ser para-sí a sí mismo es la nada, porque el ser para-sí es la negación de su ser en-sí.

Lo que en principio es, o se considera, independientemente de lo demás y se opone a ser o estar, o a ser considerado, en otra cosa. Platón aplica esta denominación a las Ideas de lo Bello en-sí, lo Bueno en-sí, lo Igual en-sí, etc. (ver cita).

El ser humano aparece como un ser para otro, lo que significa su relación con otro ser, que no es él, el cual se manifiesta reflexivamente a la consciencia de sí.

La filosofía es, según su etimología, el amor a la sabiduría (viene del griego filos: amor y sophia: sabiduría). Es el estudio de problemáticas diversas como son el conocimiento, la mente, la consciencia, la ética, el lenguaje, la belleza, la moral.

Según Aristóteles el ser como sustancia, compuesta de materia y forma; las cuales están unidas inseparablemente. Según Martin Heidegger, esto es uno de los mayores errores en la historia de la Filosofía. En efecto, este filósofo define a la Metafísica como el olvido del ser.

El ser-en-el-mundo indica, pues, la manera en la que el hombre existe: habitando el mundo. Heidegger busca mostrar la forma en la que este ente es en su cotidianidad. Por ello, pasa a explicar cómo es la relación entre el hombre y las cosas; relación que originariamente es pre-teorética.

El ser, para Hegel, es idén- tico al pensar porque es conciencia, tiene la propiedad de volverse sobre sí mismo, de reflexionar. El concepto es el pensamiento que se proyecta realizándose en el en sí-para sí. La idea abarca todas las determinaciones del pensar y, cuando es absoluta, es la síntesis completa del pensar.

El pensador francés, en una conferencia de 1945 que luego publicó con el título El existencialismo es un humanismo, definió esta doctrina como aquella "que hace posible la vida humana y que, por otra parte, declara que toda verdad y toda acción implican un medio y una subjetividad humana".

adv. Exacta e idénticamente: te esperaré en la esquina mismo.

“El adjetivo mismo, en la expresión en sí mismo/-a, concuerda en género y número con aquello a lo que hace referencia: «Las alternativas son insuficientes en sí mismas»” (FUNDÉU). “No solo es lo correcto, sino que el hecho de no hacer la denuncia o evitar informar el problema constituye una infracción en sí mismo”.

síes y noes, plurales de sí y no

Según el Diccionario de la lengua española, tanto la palabra sí como la voz no pueden funcionar como sustantivos masculinos; en el primer caso con el sentido de 'consentimiento, aprobación o permiso' y, en el segundo, con el significado de 'respuesta negativa'.

concreto, en primer lugar, es «ser en cuanto ser», es decir, principio universalísimo, en el que están todos los entes, o que está en todos los entes.

Todas las personas necesitamos de las demás (somos seres sociales) porque nuestro cerebro es social; necesitamos aprender a vivir con las otras, a sentirnos iguales y diferentes.

Se llama “ser” a lo que hace que los entes sean.

Es decir, los entes ”son” porque participan del ser tal como, por ejemplo, el durmiente participa del “dormir”. Un ente es todo aquello que “es”, por ejemplo: un banco, un oso, un auto, un payaso o un unicornio.

El conocimiento es la familiaridad, la conciencia o la comprensión de alguien o de algo, como pueden ser los hechos (conocimiento descriptivo), las habilidades (conocimiento procedimental) o los objetos (conocimiento por familiaridad).

El concepto de filosofía se articula en tres momentos; bien entendido que del primero penden los demás para saber qué es filosofía: 1) identidad material entre filosofía y metafísica, 2) definición formal de la filosofía como metafísica y 3) lo metafísico como carácter de lo físico; es decir, filosofía es metafísica y ...

En cambio, como hemos visto, el ser para Platón significa el ser lo que se es y el no ser, finalmente, quiere decir ser algo «diferente». Sin duda alguna, para ambos filósofos las cosas «son», pero que «sean» significa para Parménides que están siendo, mientras para Platón significa que están siendo lo que son.

Ahora bien, dado que Sócrates concibe al hombre como un ser dotado de un alma capaz de pensar y de razonar, y encuentra que esta capacidad es lo que más esencialmente define al hombre, concluye que la excelencia o areté de éste habrá de consistir en el ejercicio de dicha capacidad.

Para Sócrates, los humanos por esencia tienden a saber lo que deben hacer y ser; esta es la virtud, la cual, según el autor A. E. Taylor, se identifica no con todo el conocimiento, sino con “lo que en nuestros días se llama 'valor moral', conocer lo que es mi bien” (1961, 121).

Etimología. Del castellano antiguo seer ("ser"), y este del latín sedēre y el latín vulgar *essere ("ser"), del latín esse ("ser"). La forma verbal eres viene del castellano antiguo eres ("eres"), del latín eris ("serás").

Para algunos filósofos el aspecto fundamental del ser humano y una de sus características más importantes es la conciencia de sí mismo. El hecho de poseer autoconciencia es lo que nos hace personas, lo que nos permite percatarnos de nuestra propia existencia, así como la de los demás y la del mundo.

El pensar siempre tiene que ver con el Ego, con el "Yo". Nota que todos los pensamientos giran alrededor de uno mismo. Sin embargo el SER es todo lo contrario, es la aniquilación del Ego para fusionarte con el Todo, es sentirte unido a todo.

Esta es la concepción fundamental de Hegel sobre la metafísica del ser: que el ser es siempre negatividad en su interior; escisión conflictiva entre positividad y negatividad; ser y no ser, igualdad y alteridad, otredad; y que sólo en el paso por la negatividad, la otredad, se encuentra el ser.

Se divide en tres partes: lógica del ser, lógica de la esencia y lógica del concepto. También se agrupan las dos primeras con el nombre de lógica objetiva, mientras que la segunda es denominada lógica subjetiva.

La fórmula "ser del comienzo"¹ es utilizada por Hegel para denominar al ser inmediato indeterminado a partir del cual debe ser hecho el comienzo de la ciencia. En ella convergen comienzo (Anfang-Arché) y ser. Esto significa que para Hegel el ser es la única y fáctica respuesta a la pregunta por el comienzo.