¿Qué es el ser y no ser en filosofía?

El ser es la presencia permanente que todo lo incluye y envuelve; en cuanto “ser”, es la unidad en la que no es posible establecer ninguna distinción, división o parte diferente de él: todo es ser, todo es algo que es, sencillamente porque 'el no ser' no es.

Entre ser y no ser, yo soy."? Significa el máximo ninguneo concebible expresado en modo filosófico. Se trata de un desprecio mayúsculo vestido de ilustración.

El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen. Este enfoque del ser es la base de una metafísica (dialéctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aquí la nada, ya que nada puede estar fuera del ser.

La realidad, el ser es inmóvil. Aceptar el cambio en la naturaleza supone considerar que algo que es no es, que algo que no es. Y esto, la razón se niega a aceptarlo, por ser contradictorio con la lógica de la identidad, que siempre afirma que el ser es y el no ser no es, que es imposible que algo sea y no sea.

Los sofistas atribuían a cada hombre su propia verdad o ser, porque no creían en la opinión falsa, que sería la negación de su ser, o sea, un no-ser. Pero además, la opinión falsa, sólo por ser mera opinión, Sói=a, es para Platón un no-ser.

Ser o no ser, esa es la cuestión, es la primera línea de un soliloquio de la obra de William Shakespeare Hamlet, Príncipe de Dinamarca. Considerada y usada como síntesis de los procesos mentales de indecisión y duda, es una de las citas más famosas de la literatura universal.

El ser-en-el-mundo indica, pues, la manera en la que el hombre existe: habitando el mundo. Heidegger busca mostrar la forma en la que este ente es en su cotidianidad. Por ello, pasa a explicar cómo es la relación entre el hombre y las cosas; relación que originariamente es pre-teorética.

Según Aristóteles, todo ser es una combinación de forma y materia. La materia es el sustrato sobre el que se encarna la forma y lo que determina la pluralidad a los seres . La forma representa la esencia del objeto, lo que hay en él de universal. La materia es el principio de individuación.

La ética de Aristóteles se completa con su Política. Según él, el ser humano única mente puede alcanzar su perfección, es decir, su felicidad, en la sociedad. En este sentido, Aristóteles nos indica que el ser humano es un animal político por naturaleza, o sea, que por naturaleza tiene que vivir en la polis o ciudad.

Para algunos filósofos el aspecto fundamental del ser humano y una de sus características más importantes es la conciencia de sí mismo. El hecho de poseer autoconciencia es lo que nos hace personas, lo que nos permite percatarnos de nuestra propia existencia, así como la de los demás y la del mundo.

Hace 1,8 millones años que los seres humanos tienen pensamiento, mucho antes de lo que se creía hasta ahora.

Hay que entender aquí por “pensar”, el ámbito de la totalidad de lo ideal, y por “ser”, el ámbi- to de la totalidad de lo real. Es decir, pertenece al pensamiento la to- talidad de las “ideas” y corresponde al ámbito del ser toda “cosa real y efectiva”.

La relación entre el pensamiento y el ser es un tema fundamental de la filosofía europea. Su primera expresión escrita se encuentra en el poema de PARMÉNIDES: «es una misma cosa el Pensar con el Ser»1. En esta frase los términos «pensar y ser» forman el sujeto y los tér- minos «es una misma cosa» el predicado.

El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen. Este enfoque del ser es la base de una metafísica (dialéctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aquí la nada, ya que nada puede estar fuera del ser.

Qué es el Ser:

Un ser es un individuo (ser humano), una criatura (ser vivo) o una entidad (ser supremo). El verbo ser también sirve para definir e identificar a algo o a alguien como, por ejemplo, “yo soy humano”, “tú eres mujer”, “él es profesor”, “nosotros somos amigos” y “ellos son hermanos”.

Etimología. Del castellano antiguo seer ("ser"), y este del latín sedēre y el latín vulgar *essere ("ser"), del latín esse ("ser"). La forma verbal eres viene del castellano antiguo eres ("eres"), del latín eris ("serás").

Heidegger comienza distinguiendo entre Ser (Sein) y ente (Seiend). Ser es lo que determina al ente en cuanto ente, lo que hace que un ente sea, y ente significa cosa, algo que es.

Como todos los grandes filósofos, Aristóteles también se planteó las grandes preguntas, esas cuyas respuestas han originado el devenir de la historia de la filosofía: ¿qué es el ser?, ¿y el ser humano?, ¿existe Dios?, ¿dónde está la felicidad? o ¿qué hay más allá de la muerte?

El fallecido músico André Tchaikowsky la había legado para tal fin tras su muerte David Tennant usó una calavera real. Sea cráneo o calavera lo que sostiene Hamlet en su mano, será de Yorick, porque así lo quiso Shakespeare.

La muerte marca el fin de la vida de la persona humana, y junto con ella el fin de su existencia como sujeto de derecho. Esta realidad innegable justifica el texto del artículo 93 del proyecto que establece que “La existencia de la persona humana termina por su muerte”.

La ontología es la investigación del ser en tanto que es, o del ser en general, más allá de cualquier cosa en particular que es o existe. Algunos filósofos, sobre todo de la escuela de Platón, sostienen que todos los sustantivos se refieren a entidades existentes.

Heidegger sostiene que el «mundo» es una constitución fundamental de la existencia humana y, por consiguiente, no de las cosas o seres intramundanos. Él afirma, por ejemplo, que «no hay algo así como un 'estar-juntos' del ente llamado 'Daseiní con otro ente llamado 'mundo'» (Heidegger, 2012: 76).

Al igual que lo real está dividido en una dimensión material, sensible y visible y una dimensión ideal, inteligible e invisible, también el hombre es un ser dual, un ser compuesto de su cuerpo material y corruptible y su alma espiritual e inmortal. Por eso decimos que la concepción platónica del hombre es dualista.

Platón proclama que el Universo es un ser vivo y único y el Demiurgo lo ha hecho lo más parecido a su modelo. Es esférico, porque esa es la forma más perfecta y hermosa, y le aplicó un movimiento circular sobre sí mismo y en torno a un punto fijo con movimiento uniforme y circular.

Aristóteles nos dice que la Filosofía primera estudia “lo que es en tanto que es” tò òn hê(i) ón. Esta es una expresión complicada y difícil de traducir. Puede hallarse traducida como “lo que es en tanto que algo que es”, o bien como “ser en tanto ser” o “ente en tanto ente”.

Para Sócrates el hombre es su propia alma, y alma entendida como razón y esta es superior al cuerpo, lo que lo que querría decir que el cuidado de sí mismo no es tanto velar por la estabilidad del cuerpo sino por la del alma. A esto se refiere Sócrates cuando plantea en Apología.

Y de ahí que, incluso de lo que no es, digamos que es «algo que no es». Así pues, del mismo modo que de todas las cosas sanas se ocupa una sola ciencia, igualmente ocurre esto en los demás casos.