¿Qué es el tiempo para Socrates?

El tiempo, dice, es algo que pertenece al movimiento, es el número del movimiento según lo anterior-posterior. El tiempo no es, pues, un movimiento, pero no existiría sin él, ya que solamente existe cuando el movimiento comporta un número.

El tiempo no es movimiento, pero debemos reconocer que no podemos hablar de tiempo sin cambio. Pues cuando en nuestra alma no cambia nada o no advertimos que cambie algo, tampoco advertimos el pasar del tiempo. Dicho de otro modo, el tiempo solo existe para nosotros, en tanto que el alma capte cambio o movimiento.

Para Platón, la creación del tiempo va ligada a la creación del cosmos a partir del caos. Creación del cosmos y creación del tiempo son inseparables. Por tanto, el creador del tiempo es el mismo que crea el cosmos. El cosmos no es eterno.

Se piensa al tiempo como la duración de los estados de las cosas que se encuentran sujetas al cambio.

El Sócrates moribundo —tal como nos lo presenta Platón en su Fedón—, despojándose de sus máscaras, y, una vez quitadas, se muestra la misma muerte que afecta a todo mortal irreversiblemente, demostró que filosofar es aprender a morir; y se convirtió en el nuevo ideal jamás visto antes en parte alguna, de la noble ...

Según Heidegger, la temporalidad es una unidad en la cual el pasado, el presente y el futuro no son momentos diferentes, sino que se encuentran como éxtasis (salidas de sí mismo) esencialmente entrelazados.

Aristóteles. Relaciona el tiempo con el movimiento, tal como en la física. Define al tiempo como aquella medida del movimiento en relación a lo precedido y lo sucedido.

Son descritos como aquellos principios causantes de que los cambios ocurran, pero aunque su efecto es el cambio, son ellos mismos “por siempre inmutables”; pero esto solo relativamente, puesto que es precisamente en el sentido en que su efecto, el cambio, permanece incesantemente.

Podemos, entonces, anotar una primera característica del tiempo en Heráclito, esto es, el tiempo se expresa respecto del fuego cósmico como eternidad, un cambio que era es y será siempre el mismo.

Aristóteles señala que sólo conocemos el tiempo cuando, al determinar el antes y el después, determinamos el movimiento, de forma que cuando tenemos la percepción del antes y el después –que no son sino atributos de un lugar en virtud de la posición relativa de un cuerpo– del movimiento, decimos que el tiempo ha ...

Sí, a la medición del tiempo la inventó el hombre. En la naturaleza hay ciclos, estaciones, el Sol sale y se pone (poéticamente hablando, claro está); la Luna hace su trabajo con las mareas. Pero la medición en horas, días, semanas, meses y años es un invento del ser humano.

El tiempo es el estado de la atmósfera en un momento y lugar determinado. Viene dado por una combinación de elementos del clima como la presión, temperatura, precipitación, humedad, viento y nubosidad y puede variar en días, horas o minutos.

m. Magnitud física que permite ordenar la secuencia de los sucesos, estableciendo un pasado, un presente y un futuro, y cuya unidad en el sistema internacional es el segundo.

Creía que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarán de manera justa. Su lógica hizo hincapié en la discusión racional y la búsqueda de definiciones generales.

Al final de todo, Sócrates dice: "Es hora de irse, yo para morir, y vosotros para vivir. ¿Quién de nosotros va a una mejor suerte?, nadie lo sabe, solo los dioses lo saben".

La obra representa la escena de la muerte del filósofo griego Sócrates, condenado a morir bebiendo cicuta por haber expresado sus ideas en contra de la creencia en los dioses ancestrales y corromper a los jóvenes atenienses.

«Ser y tiempo», de Martin Heidegger, es un libro sin el cual no se puede entender la filosofía actual. En él se analizan algunos elementos fundamentales del ser humano, como la existencia, el mundo o el lenguaje. Diseño realizado a partir de la imagen de Pexel (CC0).

La relación entre ser y tiempo, y tiempo y ser, concuerda de tal manera que ni el ser se deja determinar como algo temporal, ni el tiempo se determina como un ente. Ahora bien, si debemos aproximarnos a este re-​comenzar originario, dicha relación conjuntiva a simple vista no nos dice nada.

El materialismo filosófico marxista enseña que nada hay en el mundo fuera de la materia en movimiento, y que ella sólo puede moverse en el espacio y en el tiempo. De consiguiente, tiempo y espacio representan las formas objetivas de la existencia de la materia.

El problema filosófico del tiempo y el cambio es uno de los temas más antiguos y persistentes en la filosofía. Se refiere a la cuestión de qué es el tiempo y cómo funciona, así como a cómo podemos explicar el cambio en el mundo que nos rodea.

Desde esta perspectiva, Heidegger propone pensar al ser no como fundamento del ente, sino en relación recíproca con el tiempo. De esta manera, establece que el ser se encuentra determinado como presencia por el tiempo. Ahora bien, al ser no lo encontramos en ningún ente.

Parménides representa tradicionalmente la postura contraria. Entendía, por ejemplo, la eternidad, no como duración infinita, sino como negación del tiempo: «El ser nunca ha sido ni será, porque es ahora todo él, uno y continuo».

Parménides nos muestra que el Ser es eterno y que niega necesariamente el transcurrir del tiempo. La verdadera naturaleza del mundo es permanecer estática e inmóvil.

Aristóteles afirma que el hombre conoce por medio de los sentidos, es decir, todo conocimiento comienza en los sentidos; mediante ellos, el hombre, toma contacto con las cosas, no obstante, el conocimiento no se agota en la experiencia; además, pudo distinguir varios niveles o grados de conocimiento que son: el ...

Heráclito de Éfeso fue un filósofo griego presocrático nacido a mediados del siglo VI a.C. que introdujo en la reflexión filosófica, en la búsqueda del arjé –el principio primero–, la importancia del cambio como esencia misma de la existencia.

Hoy la figura de Heráclito puede servir como símbolo del complejo y contradictorio orden internacional en transformación, donde «todo fluye y nada permanece», que se está configurando tras el final de las décadas de hegemonía norteamericana.

b) El ser es eterno: «No fue, ni será, porque es a la vez entero en el instante presente, uno, continuo. Pues, ¿qué origen puedes buscarle? ¿Cómo y de dónde habrá crecido? No te dejaré decir ni pensar que es del no-ser.