¿Qué es la cultura para Durkheim?

Durkheim creía que la cultura tiene muchas relaciones con la sociedad, que incluyen: Lógico: el poder sobre los individuos pertenece a ciertas categorías culturales y creencias como en Dios. Funcional: ciertos ritos y mitos crean y construyen orden social al hacer que más personas creen creencias sólidas.

Durkheim creía que los individuos son el producto de fuerzas sociales complejas y no pueden entenderse fuera del contexto social en el que viven. Formuló el término conciencia colectiva para describir el carácter de una sociedad particular.

En diversas obras como La división del trabajo social y Educación y sociología, Durkheim sostuvo que la sociedad moderna mantiene la cohesión o la unión debido a la solidaridad. Durkheim consideró que hay dos tipos: la solidaridad mecánica y la solidaridad orgánica.

El antropólogo social Edward Taylor definió la cultura como “aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad”.

Para Durkheim las relaciones entre individuo y sociedad pueden desdoblarse en dos planos, según las dos formas en que la sociedad opera sobre el individuo: la sociedad como grupo, y la sociedad como norma.

​ La sociología es la ciencia de los hechos sociales. Durkheim propone dos tesis centrales, sin las cuales, la sociología no sería una ciencia: Se debe tener un objeto específico de estudio. A diferencia de la filosofía o la psicología, el objeto de estudio de la sociología son los hechos sociales.

Durkheim, por supuesto, tenía una noción muy es- pecífica de la sociedad y seguía una línea particular de investigación sociológica. Le preocupaba, sobre todo, descubrir los orígenes de la solidaridad social, que, para él, eran las condiciones fundamentales de la vida colectiva y la cohesión social.

La teoría de la socialización nombre que le asigna a la explicación elaborada por Durkheim, para aprender a vivir en sociedad, permite entender cómo se logra la adquisición de los valores, ideas, creencia y normas que regulan la vida de la sociedad ( ^{López, 1994, p. 11} ).

Ahora, si para Durkheim el Estado es un poder superior a los individuos, como cualquier fenómeno social, lo es en el sentido de que es anterior a ellos e independiente de sus voluntades, nunca en el sentido de que el Estado pueda inmiscuirse coactivamente en sus vidas individuales o absorberlas.

Para Durkheim la realidad simbólica de la religión es el núcleo de la conciencia colectiva. Como hecho social trasciende al individuo y es condición para la integración y la continuidad del orden social.

Según Tylor la cultura es “ese todo complejo que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, derecho, costumbre y cualesquiera otras capacidades y hábitos adqui- ridos por el hombre como miembro de una sociedad” (Tylor, 1871; citado por Diccionario de antropología, 2000, 138).

Creencias, valores y comportamientos que se comparten en un grupo; por ejemplo, un grupo religioso o una nación. La cultura incluye el lenguaje, las costumbres y las creencias acerca de las funciones que desempeñan las personas y las relaciones entre ellas.

GIDDENS, Anthony (1991) 1989 Sociología. Madrid, Alianza Editorial. “Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas que pactan y a los bienes materiales que producen.

La subjetividad es para Durkheim un producto social el cual descansa en un soporte psicobiológico (el cuerpo), que empero no es su substancia, sino sólo la condición de su posibilidad.

Durkheim expresa que su método es: conservador, objetivo, materialista racionalista y positivista.

Para Durkheim las “cosas” (cuestiones) sociales son objeto de ciencia17. Entiende que los hechos sociales deben ser tratados como “cosas”, es decir, como toda realidad capaz de ser observada desde fuera y captar su naturaleza y comprenderla en su significado interno.

Supraindividual: Existe fuera de las conciencias individuales y no pertenece a ninguna de ellas en particular sino que pertenece a la sociedad.

La teoría sociológica de la acción se ocupa del comportamiento humano en tanto producto social que contribuye a su vez a la construcción de un mundo compartido de colectividades, significados e instituciones.

Si a Saint Simon se le puede considerar como un precursor de la sociología, Augusto Comte fue el verdadero fundador de esta ciencia. Con él se desarrolló la teoría positivista. Desde 1830 a 1842 publicó los seis volúmenes de su Curso de filosofía positiva.

Émile Durkheim es una de las figuras fundamentales en el desarrollo de la sociología como disciplina académica; antes de sus escritos y de sus obras la sociología era solo una idea atractiva; gracias a su trabajo se convirtió en un hecho social reconocido (Tiryakian, 1988, p. 218).

Como es sabido, Durkheim entiende por moral el conjunto de normas y reglas que prescriben las acciones de los individuos y son impuestas por la sociedad. Para él estas normas son obedecidas no por temor a la sanción sino por interiorización, esto es, por convencimiento propio.

La educación para Durkheim se caracteriza por ser moral, racional y laica. Por moral Durkheim entiende “un sistema de reglas de acción que predeterminan la conducta” (Durkheim, 1972:31); es decir, reglas y normas preestablecidas, prescriptas, que determinan la buena conducta y, a la vez, la obediencia a las mismas.

A diferencia de Durkheim, quien considera que la sociología debe ocuparse de los hechos sociales, Weber sostiene que ésta es “una ciencia que pretende entender, interpretándola, la acción social”.

Resumiendo, coinciden Weber y Durkheim en colocar el principio de la libertad individual como límite infranqueable de un probable despotismo estatal, esto es, de un exceso de poder por parte de la burocracia o del aparato represivo del Estado.

Como afirmó Durkheim, la democracia es el carácter que adquiere cada vez más la sociedad. Cada vez hay más conciencia de que la democracia es la forma de gobierno que tiende a respetar la dignidad y los derechos que históricamente han conquistado los individuos.

Las cosas sagradas son aquellas que las prohibiciones protegen y aíslan; las cosas profanas, aquellas a las que se aplican esas prohibiciones y han de permanecer distanciadas de las primeras.

Émile Durkheim

La religión no es meramente "imaginaria": en tanto que expresión social, la religión es un fenómeno real y tangible y no existe ninguna sociedad sin religión. Para Durkheim, percibimos en tanto que individuos la existencia de una fuerza más poderosa que nuestras propias individualidades.