¿Qué es la identidad para Socrates?

En la filosofía clásica, la identidad era la relación que cada entidad mantenía solo consigo misma, estaba basada en elementos universalmente compartidos.

La identidad implica una salida de mí, mediante el actuar del sujeto, pero una vuelta a mí, como conocimiento de la responsabilidad de los propios actos dada la permanencia y libertad del sujeto y mi distinción respecto de todo otro sujeto.

Si nos referimos a la identidad como principio ontológico podemos asumir como primera referencia la definición que Aristóteles ha dejado de la identidad esencial: “la identidad es cierta unidad de ser, o bien como la unidad de una pluralidad, o bien cuando se la toma como múltiple, como cuando se dice que una cosa es ...

Descartes puede “pensarse a sí mismo como sin manos, sin ojos, sin carne, sin sangre; creeré que sin tener sentidos, doy falsamente crédito a todas esas cosas”: la identidad no es algo material ni accidental del ser humano, sino que se halla en el yo y en la constatación de sus perdurabilidad en el tiempo; en el sí ...

En efecto, por el principio antológico de identidad o de “no contradicción” afirmamos que todo ser es idéntico consigo mismo y, por lo tanto, una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y desde un mismo punto de vista.

Nietzsche fue uno de los principales filósofos que dirigió su pensamiento a la destrucción de la metafísica del ser, de las identidades universales, de ahí la aporía del término identidad. El sentido primario (metafísico, auténtico y originario) del término identidad se ha transformado en el tiempo.

El principio de identidad afirma que si cualquier enunciado es verdadero, entonces es verdadero. El principio de contradicción afirma que ningún enunciado puede ser verdadero y falso a la vez. El principio de tercero excluido afirma que cualquier enunciado es o bien verdadero o falso.

La identidad entendida por Hegel, es una identidad que alcanza a ser idéntica. Así que, A es A o A es igual a A es tomada como una falsedad, es decir, es una identidad que estanca el pensamiento en su puro pensar, pues como se ha dicho esta impregnada de suposición o anterioridad.

Acerca del principio de identidad y no contradicción

La primera (y más hondamente radical) formulación del principio de identidad en la historia de la filosofía occidental aparece en Parménides.

En el siglo XVII, la referencia a esta ley era común entre los filósofos, y es probable que haya sido tomada de las enseñanzas de Aristóteles durante la Alta Edad Media.

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La identidad es un conjunto de características propias de una persona o un grupo y que permiten distinguirlos del resto. Identidad es la cualidad de idéntico. La identidad se puede entender también como la concepción que tiene una persona o un colectivo sobre sí mismo en relación con otros.

Para llegar a esta conclusión, Parménides parte de una utilización radical de la lógica y en concreto del principio de identidad. Así, dirá Parménides, la razón nos muestra que el ser es y que el no ser no es, o lo que es lo mismo, que cada cosa es igual a sí misma, que A = A.

Etimología del término “identidad”

El término “identidad” se expresaba en griego clásico mediante el adjetivo autó (αὐτό), que significa “mismo” o “lo mismo”, y el pronombre to autó (το αυτό), que se traduce como “este”. Ambos equivalen, en latín, a ipse, “él mismo”, o idem, “este”.

La identidad absoluta es una identidad originaria, pues no hay pliegue, no hay recursividad y al ser completamente vacía de contenido no puede estar “puesta”, por lo que debe distinguirse también de la identidad simple que supone “A”.

De acuerdo con la filosofía de Charles Taylor, la identidad personal es una realización de un modo de vida con significado dentro de un marco cultural y de relación de sí mismo con los otros significantes y que expresa una valoración de bienes en términos de elegir el mejor modo de ser y de vivir.

"Original no es que alguien sea el primero en ver algo nuevo, sino aquel que ve como nuevo lo que es viejo, algo que ha pasado por alto el resto, eso es lo que distingue a las mentes verdaderamente originales. El primer descubridor es una criatura común, desprovista de espíritu y adicta a la fantasía.

Nietzsche fue un tipo enamoradizo que ejerció a lo largo de su vida una misoginia muy singular. “El hombre ama dos cosas: el peligro y el juego. Por eso ama a la mujer, el más peligroso de los juegos”.

La lógica tiene 3 principios supremos que rigen cómo se estudia y la dirección que tomará. Estos principios son: El de identidad: toda cosa es idéntica a sí misma (A=A), por ejemplo, la silla es una silla.

Se refiere a las creencias, los gustos, estudios, tus acciones y costumbres, etc. Por ejemplo, una persona puede definirse a sí misma como católica, con pasión por la biología o la química, vegetariana y amante de los animales. Todos estos elementos forman parte de su identidad.

Silogismos de identidad: Nos permite identificar los tres términos unos con otros. Silogismo de comparación: Pueden ser de superioridad o de inferioridad. Silogismos de inclusión: Cuando el primer término está incluido en el segundo, y el segundo en el tercero.

La palabra identidad proviene del término latín identitas y expresa la cualidad de algo idéntico, mismidad y continuidad. Se puede decir que su uso se vincula a la lógica y las matemáticas como una relación abstracta entre elementos iguales.

La fórmula A = A habla de igualdad. No menciona a A como lo mismo. La fórmula para el principio de identidad encubre por tanto precisamente aquello que el principio quería decir: A es A, en otros términos, todo A es él mismo lo mismo.

La construcción de la identidad personal es un proceso largo y complejo. Su inicio se remonta a la infancia del individuo y transcurre junto con su vida entera, a medida que su forma de ser se adapta a lo vivido e integra las distintas experiencias vividas, es decir, aprende.

Principios lógicos supremos: identidad, no contradicción, tercer excluido y razón suficiente.

Estamos acostumbrados a pensar que los tres principios de la lógica aristotélica (identidad, no-contradicción y tercero excluido) describen algo del funcionamiento del mundo.

La identidad se construye en la relación del sujeto con su entorno y con los otros. Esta afrmación sólo evidencia que la identidad refere a la construcción del sujeto en lo social. Por tanto, la identidad no apunta a la esencia del ser. La identidad no es algo dado, no es fija.