¿Qué es la identidad según Aristóteles?

Si nos referimos a la identidad como principio ontológico podemos asumir como primera referencia la definición que Aristóteles ha dejado de la identidad esencial: “la identidad es cierta unidad de ser, o bien como la unidad de una pluralidad, o bien cuando se la toma como múltiple, como cuando se dice que una cosa es ...

La identidad, en el hombre, es lo propio de cada uno, en cuanto: a) el sujeto, que se apropia de su ser (toma conciencia), se constata como no cambiando en su sí mismo sus- tancial (su ser sujeto), sino en sus actos y acciones; b) en cuanto a que lo propio asumido por uno no es de otro.

En la filosofía clásica, la identidad era la relación que cada entidad mantenía solo consigo misma, estaba basada en elementos universalmente compartidos. En esa tradición filosófica se consideraba que definir las señas de identidad, les permitiría llegar a saber "lo que somos".

En efecto, por el principio antológico de identidad o de “no contradicción” afirmamos que todo ser es idéntico consigo mismo y, por lo tanto, una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y desde un mismo punto de vista.

Parménides es el primero en enunciar ese principio y esos caracteres del ser, y, por tanto, el fundador de la ontología.

Nietzsche niega, entonces, el concepto de identidad defendido por los filósofos clásicos, para él toda identidad es un engaño o una máscara; es imposible concebir una conceptualización para la “identidad”, no se pude pensar en ella en términos racionales.

La identidad entendida por Hegel, es una identidad que alcanza a ser idéntica. Así que, A es A o A es igual a A es tomada como una falsedad, es decir, es una identidad que estanca el pensamiento en su puro pensar, pues como se ha dicho esta impregnada de suposición o anterioridad.

La identidad es considerada como un fenómeno subjetivo, de elaboración personal, que se construye simbólicamente en interacción con otros. La identidad personal también va ligada a un sentido de pertenencia a distintos grupos socio- cultura- les con los que consideramos que compartimos características en común.

Desde el marco de la sociología (Jenkins, 2004) la Identidad es nuestra comprensión de quiénes somos y quiénes son los demás, y recíprocamente, la com- prensión que los otros tienen de sí y de los demás, incluidos nosotros.

Etimología del término “identidad”

El término “identidad” se expresaba en griego clásico mediante el adjetivo autó (αὐτό), que significa “mismo” o “lo mismo”, y el pronombre to autó (το αυτό), que se traduce como “este”. Ambos equivalen, en latín, a ipse, “él mismo”, o idem, “este”.

El principio de identidad afirma que si cualquier enunciado es verdadero, entonces es verdadero. El principio de contradicción afirma que ningún enunciado puede ser verdadero y falso a la vez. El principio de tercero excluido afirma que cualquier enunciado es o bien verdadero o falso.

La identidad absoluta es una identidad originaria, pues no hay pliegue, no hay recursividad y al ser completamente vacía de contenido no puede estar “puesta”, por lo que debe distinguirse también de la identidad simple que supone “A”.

La identidad es un conjunto de características propias de una persona o un grupo y que permiten distinguirlos del resto. Identidad es la cualidad de idéntico. La identidad se puede entender también como la concepción que tiene una persona o un colectivo sobre sí mismo en relación con otros.

La palabra identidad proviene del término latín identitas y expresa la cualidad de algo idéntico, mismidad y continuidad. Se puede decir que su uso se vincula a la lógica y las matemáticas como una relación abstracta entre elementos iguales.

Estos principios son: El de identidad: toda cosa es idéntica a sí misma (A=A), por ejemplo, la silla es una silla. El de no-contradicción: es imposible que una cosa sea y no sea al mismo tiempo y en el mismo sentido ¬ (A y ¬A) .

La fórmula A = A habla de igualdad. No menciona a A como lo mismo. La fórmula para el principio de identidad encubre por tanto precisamente aquello que el principio quería decir: A es A, en otros términos, todo A es él mismo lo mismo.

El concepto de nihilismo

El nihilismo se considera una forma de existencialismo cuando afirma que la vida carece de significado, propósito o valor. Muchos de los que defienden a “la nada” como aportadora de algo también la defienden en el plano moral. Son nihilistas, término que viene del latín nihil (nada).

Nietzsche sostenía que todo acto o proyecto humano está motivado por la "voluntad de poder". La voluntad de poder no es tan sólo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la autonomía del superhombre, en su creatividad y coraje.

Para algunos teóricos (Giddens, 2002) la identidad del Yo es un proyecto distintivamente moderno, un in- tento del individuo por construir reflexivamente una na- rrativa personal que le permita comprenderse a sí mismo y tener control sobre su vida y futuro en condiciones de incertidumbre.

La identidad se construye en la relación del sujeto con su entorno y con los otros. Esta afrmación sólo evidencia que la identidad refere a la construcción del sujeto en lo social. Por tanto, la identidad no apunta a la esencia del ser. La identidad no es algo dado, no es fija.

Podemos entender la identidad como la parte del concepto de uno mismo que facilita a la persona un aspecto unificado de su yo personal y social, una imagen en la que ese yo se afirma, puesto que la identidad permite al sujeto tomar conciencia de sí mismo, de su lugar en el mundo y en relación a los demás (McAdams, 1995 ...

8 tips para reafirmar tu identidad

La identidad es lo que nos hace diferentes de los demás, ser uno mismo equivale a ser otro distinto de los demás. Uno no puede constituirse sin los otros. Identidad y alteridad (volveremos sobre la curiosa etimología de esta palabra) son inseparables en el ser humano, nos diría un filósofo.

Benner afirma que "una identidad en Dios significa que cuando pensamos que somos, lo primero que le viene a la mente es nuestro estatus como alguien que es profundamente amado por Dios."

Para llegar a esta conclusión, Parménides parte de una utilización radical de la lógica y en concreto del principio de identidad. Así, dirá Parménides, la razón nos muestra que el ser es y que el no ser no es, o lo que es lo mismo, que cada cosa es igual a sí misma, que A = A.

Resumimos cuatro teorías de identidad típicamente empleadas por los psicólogos sociales contemporáneos: identidad personal, identidad de rol, identidad social e identidad colectiva.

La identidad de Jesús se determina por su relación con Dios, en cuanto Hijo del Padre enviado al mundo. Esta relación trasciende las dos naturalezas. Jesús es Hijo de Dios tanto en su naturaleza humana como en su naturaleza divina.