¿Qué es la verdad para Nietzsche?

La verdad se fragmenta en perspectivas; no existe una "verdad" sino una pluralidad de perspectivas sobre las cosas. Se destruye el mundo de las esencias, de las cosas en-sí ; la "esencia" de algo es, ahora, una opinión sobre la cosa, una atribución de sentido, la elaboración de una determinada perspectiva.

El núcleo de la crítica nietzscheana es que la verdad es una especie de error, una ilusión, útil y necesaria para el mantenimiento de la especie. «Las verdades son Page 4 3 ilusiones de las que se ha olvidado que lo son», afirma Nietzsche en Verdad y mentira en sentido extramoral.

se suele decir que para Nietzsche la verdad no existe, que lo que se llama «ver- dad» no es sino una ilusión o un error útil, que todas las supuestas verdades son mentiras. se suele decir, sin conciencia alguna del absurdo que con ello se obra.

Para Nietzsche, la voluntad es conseguir todo lo deseado sin tener en cuenta la razón; la voluntad lo es todo, el fundamento en el que se sustenta la vida. Esto es así, porque la vida está constituida por aspiraciones siempre mayores que las anteriores, a las que el filósofo llama voluntad.

La verdad es la coincidencia entre una afirmación y los hechos, o la realidad a la que dicha afirmación se refiere​ o la fidelidad a una idea. ​ El término se usa en un sentido técnico en diversos campos como la ciencia, la lógica, las matemáticas y la filosofía.

La verdad consiste, según reconoce Kant, en la conformidad del conocimiento con su objeto (KrV A58/B82). Ahora bien, la lógica general hace abstracción de esta relación para dar cuenta de las leyes que rigen la forma del pensamiento en general.

La verdad en Filosofía puede, inicialmente, definirse como búsqueda incansable de compatibilidad y coincidencia entre el lenguaje, el pensamiento, la voluntad, la conciencia y la acción práctica de los seres humanos con la realidad misma, viendo todos estos momentos en movimiento y desarrollo, que llegan, al mismo ...

En su texto “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral” Nietzsche nos plantea, desde el comienzo, al conocimiento como un “pathos” para el hombre, como una “niebla cegadora”, cuyo efecto más general es el engaño. El hombre utiliza el engaño para su supervivencia.

Nietzsche sostiene que el conocimiento humano surge originariamente como un medio de adaptación y de dominio de la naturaleza. El conocimiento como instrumento, como artificio que facilita la vida, que hace posible la sobrevivencia de la especie humana.

Nietzsche da un origen doble a las concepciones de bien y mal: la de los señores y la de los esclavos. Expone que las ideas de bien se identifican con la posición de quienes las tienen, así los poderosos están bien para ellos, y los "resentidos morales" están bien para ellos.

El concepto de nihilismo

El nihilismo se considera una forma de existencialismo cuando afirma que la vida carece de significado, propósito o valor. Muchos de los que defienden a “la nada” como aportadora de algo también la defienden en el plano moral. Son nihilistas, término que viene del latín nihil (nada).

El superhombre es, pues, el héroe más la conciencia, el héroe pensador, el filósofo venidero. Podríamos decir que en él se integran y se desarrollan en su forma más elevada el poder intelectual, la fortaleza de carácter y de voluntad, la independencia, la pasión, la habilidad y el buen físico.

“El mundo puede considerarse como una obra de arte que se engendra a sí misma.” En la obra de 1873, publicada póstumamente, “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral” Nietzsche analiza el rol del lenguaje en el conocimiento del mundo. Estas reflexiones de juventud se proyectan en sus escritos posteriores.

Criterios de verdad

Sabemos que la verdad construye, alimenta, fortalece, da sentido a la vida y nos dirige de vuelta, nos orienta hacia nuestra fuente de vida. Sin embargo, hacemos todo lo posible por ignorarla, por alejarla de nosotros, por denigrarla.

La mayoría de los filósofos concuerda que con la idea de verdad, se trata de una interpretación mental de la realidad transmitida por los sentidos. De ser así, la interpretación subjetiva de la realidad filtrada a través de los sentidos nos muestra la verdad, en su caso inclusive posibles verdades.

Para Sócrates la verdad se identifica con el bien moral, esto significa que quien conozca la verdad no podrá menos que practicar el bien. Saber y virtud coinciden por lo tanto quien conoce lo recto actuará con rectitud y el que hace el mal es por ignorancia.

Descartes dijo que cada cosa tiene sólo una verdad. Sí, una sola verdad absoluta. Pero ésta es inalcanzable. En nuestro mundo (el mundo de cada quién), pueden cumplirse siempre las verdades relativas, pero lo más probable es que una vez saliendose del contexto en que una verdad se cumplía, deje de cumplirse.

Platón estuvo convencido que el conocimiento puede alcanzarse, ya que el conocimiento debe ser certero e infalible, además, debe tener como objeto lo que es en verdad real, porque lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, no obstante, lo real lo consideraba como lo ideal; lo cual se opone al mundo ...

Se dice que un conocimiento es verdadero cuando expresa las cosas tal como son en la realidad. Por tanto, la verdad no puede ser objeto de manipulación, no depende de los gustos o intereses: las cosas son como son, y nuestro conocimiento sólo es verdadero si se ajusta a la realidad.

Esta técnicamente se llama verdad lógica o epistemológica. Es la verdad entendida como una propiedad de los juicios: lo verdadero o falso es lo que se dice acerca de la realidad, el juicio que afirma o niega algo, pues lo real en sí mismo no es ni verdadero ni falso, simplemente es real, es parte de la realidad.

La verdad es la característica esencial de la realidad tal como es. También es entendida como el fenómeno que hace coincidir lo que se piensa con su manifestación objetiva o real. Por ejemplo: el sol sale todas las mañanas, pues cada día aparece por el oriente al amanecer.

Nietzsche afirmaba que el pensamiento consciente no es posible sino a través del lenguaje; desde cualquier perspectiva —incluso la de la lógica—, esta tesis es fundamental.

Para Nietzsche, el ser humano es sólo y exclusivamente naturaleza o cuerpo sensible: naturaleza viviente, pensante y volente. Cualquier otra entidad que añadamos –alma, espíritu puro– es una idea ficticia inventada por nosotros sin referente alguno en la realidad.

Nietzsche sabe que Dios es el símbolo de la metafísica, y a pesar de ello, él no es el problema, lo es aquello que está oculto detrás de su nombre, es decir, la miseria racional que atenta en contra de la vida (Nietzche, 2014).

El repliegue hacia la verdad, en tanto que búsqueda de la misma, depende primero de una auto-limitación de sí mismo, de los impulsos o instintos humanos, estos como afirma Nietzsche, en tanto que expresión de una voluntad y de un poder siempre buscan reinterpretar, es decir violentar una significación.

Desde su enfoque ético la filosofía de Friedrich Nietzsche afirma que cada ser humano tiene la posibilidad, si así lo decide y trabaja duro por ello, de superar la heteronomía e inmadurez para caminar hacia una autonomía ética.