¿Qué es ser libre según Nietzsche?

El filósofo expresa que la libertad es producto de un corte que el individuo debe realizar con las opiniones imperantes de la sociedad y de su pasado mismo, a fin de que ninguna opinión lo defina y ninguna ley lo limite, ésto lo desarrollará después Michael Foucault a lo largo de su arqueología del saber.

En otras palabras, la libertad práctica es la independencia de la voluntad respecto a los impulsos encontrados en la sensibilidad, pero, ese sujeto también es considerado como fenómeno y responde a leyes que son de causalidad natural, como impulsos e inclinaciones sensitivas.

Si bien al hombre le ha sido concedida una libertad absoluta, paradójicamente, éste debe conducirse en libertad por el camino dogmático de la voluntad divina, ejerciendo su libre albedrío de modo que garantice su propia redención: obedeciendo los preceptos morales, alejándose de la tentación del pecado.

Aristóteles (384 a. C. -322 a. C.)

El concepto de nihilismo

El nihilismo se considera una forma de existencialismo cuando afirma que la vida carece de significado, propósito o valor. Muchos de los que defienden a “la nada” como aportadora de algo también la defienden en el plano moral. Son nihilistas, término que viene del latín nihil (nada).

Considera que la libertad es la capacidad de actuar de acuerdo con las normas racionales. Afirma que, al actuar libremente, el agente lo hace desde un tipo especial de causalidad. Una voluntad actúa no solo de acuerdo a las leyes, sino también según la representación de esas leyes.

10 frases de Nietzsche

Sin embargo, existen diferencias entre ellas. La libertad, en un sentido básico, es la capacidad de actuar sin ser obligado a ello y sin obstáculos que lo impidan. El libre albedrío es la capacidad de decidir o elegir y, eventualmente, llevar a la práctica la decisión tomada.

El albedrío es un principio eterno

Dios nos ha dicho por medio de Sus profetas que somos libres de escoger entre el bien y el mal. Podemos elegir la libertad y la vida eterna al seguir a Jesucristo; también somos libres para elegir el cautiverio y la muerte como resultado de seguir a Satanás (véase 2 Nefi 2:27).

La sociedad abrigada con la civilización, fomenta el tipo civilizado del orden y de la armonía, de la eficacia suave en el conjunto, sin atender a la resonancia personal de la acción. posibilidad de cambio y mejora.

El término libre, un adjetivo, puede referirse, en esta enciclopedia: a quien tiene libertad, es decir, a aquella persona que tiene la posibilidad de tomar decisiones y llevar a cabo acciones sin imposiciones externas.

La inteligencia y la voluntad son dos facultades del alma que se necesitan y que se complementan (5); juntas hacen que el hombre sea un ser libre y feliz. "Así como el entendimiento asiente por necesidad a los primeros principios, así también la voluntad se adhiere al fin último que es la bienaventuranza" (6).

El ser humano se concibe como libre, en tanto la voluntad del individuo no está determinada en sus acciones por causas o razones suficientes que obliguen o direccionen de alguna manera su querer. Es decir, el hombre cree que es libre porque es él quien decide su propio querer y lo manifiesta en su hacer.

El nihilismo explícito se manifiesta mediante una actitud que niega, sin embargo, se tiene conciencia de sí y se reconoce como tal. Éste a su vez puede ser dividido en pasivo y activo. El explícito pasivo implica no aceptar ya absolutamente nada, no tomar nada, no reaccionar ya en lo absoluto.

Dostoyevski y Nietzsche son los padres del nihilismo, el primero en el ámbito literario y el segundo en el desarrollo filosófico.

Nihilismo activo

También llamado nihilismo positivo, es aquel que defiende la destrucción de todas las creencias y valores que dotaban de sentido a la existencia (como la creencia en Dios). Esto se haría para sustituirlos por otros dogmas que originen un nuevo momento en la historia, una nueva moral y un nuevo hombre.

según Rousseau, la verdadera libertad del hombre –en una sociedad justa– es la libertad moral, por la cual el hombre es conscientemente dueño de sí, obediente a la ley del Estado sin perder su libertad individual con la cual adhirió a formar la sociedad.

Hay un amplio consenso en considerar a Platón como representante de una concepción positiva de la libertad entendida como autodominio racional. Según este enfoque una persona es libre si sus deseos racionales dominan sobre sus deseos irracionales y determinan sus acciones.

En la filosofía moral cartesiana la libertad de arbitrio o voluntad constituye el principio de la acción moral. Se trata de la facultad que posee el ser humano para escoger. Esta libertad supone de previo el control de la voluntad y la capacidad del individuo de utilizar la razón sin interferencia de sus pasiones.

Lo que me preocupa no es que me hayas mentido, sino que, de ahora en adelante, ya no podré creer en ti.

1. No que me hayas mentido, que ya no pueda creerte, eso me aterra.

El concepto bueno lo relaciona con un modo de ser noble, con una mirada del sí mismo del noble y desde esta aproximación propia de los señores, se estructura la idea de malo (schlecht). Nietzsche contrapone este “malo” al concepto de “malvado” (böse), el cual deriva de la moral de esclavos¹⁵.

La libertad es un derecho sagrado e imprescriptible que todos los seres humanos poseen. La libertad es la facultad de obrar según su voluntad, respetando la ley y el derecho ajeno.

Internamente la libertad encuentra su primer y más claro límite en el propio tamaño de la responsabilidad moral de la cual tenga conciencia ese individuo o ese grupo. Donde, entonces, esa responsabilidad es el límite y la consecuencia que puede endilgarse por el ejercicio de la libertad.

Ésta es la verdadera libertad: la determinación mental y corporal a partir de la sola naturaleza humana, no una sumisión al universo o al orden común de la naturaleza.

Pero nos da libre albedrío, lo que nos permite escoger el pecado. Somos capaces de escoger el pecado en forma permanente y definitiva, y así nos excluímos del cielo nosotros mismos (véase la definición del infierno en el Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) 1033, y el tratamiento del pecado mortal en el CIC 1861).

Algunos filósofos creen que el libre albedrío es equivalente a tener un alma, y por eso, de acuerdo con aquellos que afirman que los animales carecen de alma, los mismos no poseen libre albedrío.