¿Qué filosofos hablan de la esencia?

Podemos considerar que la Idea platónica representa la esencia de la realidad, en la medida en que Platón afirma que la Idea es más real que la cosa. En el caso de Aristóteles la esencia sería identificable con la Forma.

Platón consideró la "esencia" según el segundo sentido señalado en la introducción, como ίδέα (idea) o forma eterna e inmutable de las cosas materiales y sensibles con un sentido metafísico, realista y trascendente.

«La esencia es lo mismo que lo que es» (Metaph., 1030a 3). Lo que es, en la teoría aristotélica se refiere a la substancia y a los accidentes. Sin embargo los accidentes no podrán ser considerados ser en sí mismos sino únicamente en tanto que son en otro.

Platón, por ejemplo, consideraba que la esencia era la idea o forma eterna, inmutable de las cosas materiales, sensibles a la percepción. Para Aristóteles, por su parte, la esencia es aquello que establece la definición de las cosas, su descripción en sí, aquello que la cosa es con respecto a sí misma.

La esencia es la negatividad absoluta. Su ser, su relación inmediata consigo es sólo el retorno de la negación sobre sí misma. Al no te- ner nada fuera de ella que pueda negar la negación se niega a sí misma, niega luego esa primera negación y así hasta el infinito.

"La esencia del hombre está constituida por ciertos modos de los atributos de Dios, a saber, por modos de pensar, de todos los cuales es la idea, por naturaleza, el primero, y, dada ella, los restantes modos (es decir, aquellos a quienes la idea es anterior por naturaleza) deben darse en el mismo individuo.

En El origen de la obra de arte Heidegger afirma “Origen significa aquí aquello a partir de donde y por lo cual una cosa es lo que es y como ella es. Lo que algo es, como ese algo es, lo denominamos su esencia.

La explicación filosófica, a partir del logos, se caracteriza por acabar con la idea de arbitrariedad, y relacionándola con la idea de permanencia o constancia, a la que los griegos denominaron eidos (esencia): lo que una cosa es a pesar de los cambios posibles de apariencia o estado.

En definitiva, la esencia de una persona se constituye a partir de factores biológicos, psicológicos y sociales. De esta manera, todos tenemos cierta predisposición a que nuestra identidad dependa de los genes.

De este modo, la esencia es lo que permite hablar de las cosas de una manera inteligible, y la experiencia directa de un objeto de pensamiento reside en capturar la esencia de algo. La esencia es entonces necesaria para una posible experiencia y es el fundamento de la metafísica.

La Teoría de las ideas es el núcleo de toda la filosofía platónica. Si bien no se encuentra formulada en una sola obra, su desarrollo y profundización puede encontrarse a lo largo de varios textos como “La República” y “Fedón”.

Hartmann se vincula así a la teoría platónica de las ideas: «En cuanto a su modo de ser, los valores son ideas platónicas.

Aquello por lo que una cosa es lo que es, es la esencia. Como tal concepto aun no ha sido alcanzado, la cualidad de que se trata, no es la esencia sino como un estadio previo a la esencia, su "materia prima" o su "en-sí". En la cualidad, se dice de la cosa simplemente que es algo.

En él, la esencia humana sólo puede concebirse como "género", como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos. ​ Así, parece que Marx dice que la naturaleza humana no es más que lo que hacen las "relaciones sociales".

Se divide en tres partes: lógica del ser, lógica de la esencia y lógica del concepto. También se agrupan las dos primeras con el nombre de lógica objetiva, mientras que la segunda es denominada lógica subjetiva.

La idea o esencia es algo que no cambia, que es inmutable, que es una y siempre la misma. Son las cosas en sí mismas. La apariencia es lo que está sujeto al cambio, es una imitación o copia de lo real.

En suma: el alma no se conoce a sí misma sino en cuanto percibe las afecciones del cuerpo; no conoce al cuerpo al que pertenece sino mediante esas mismas ideas de las afecciones; afecciones mediante las cuales percibe, asimismo, los cuerpos exteriores.

La Mala Fe (del francés: «mauvaise foi») es un concepto filosófico, acuñado por los filósofos existencialistas Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir, para describir el fenómeno en el cual el ser humano se niega su libertad absoluta, y en cambio elige comportarse como un objeto inerte ("cosificarse").

Por Racionalismo se entiende la primera corriente filosófica de la Modernidad (s. XVII® ), inaugurada por Descartes y a la que pertenecen también Leibniz, Espinosa y Malebranche.

Para que podamos entender la doctrina de Kierkegaard es precioso saber que la palabra clave para comprenderla es libertad. Esta es la verdadera esencia de la existencia. La libertad hace posi- ble el acto de fe, la fe en Dios.

Heidegger explica que, aunque el Ser no pueda reducirse al ente, sí necesitamos elegir un ente desde el cual empezar a interrogar al Ser. Para el alemán, el ente por excelencia y cuyas cualidades son más idóneas para este cometido es el ser humano, que denomina Dasein, que, literalmente, significa «ser-ahí».

¿Qué significa aquí que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que después se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Sólo será después, y será tal como se haya hecho.

Su arjé o arché, el Áperion, donde se señalaba que era lo indeterminado, lo ilimitado y lo indefinido, por lo que Anaximandro consideraba que el ápeiron queda fuera del cielo, pero envuelve, contiene y gobierna las cosas.

Proyección de Suárez en la filosofía moderna. Filósofos

Anaxímenes sostuvo que el sustrato común o arjé era el aire. Probablemente, la elección del aire tiene que ver con la asociación de este elemento con la respiración y la vida. Por otro lado, lleva a cabo una explicación del modo en que esa única sustancia podría ser el constituyente de los diversos elementos.

La esencia de la vida es la búsqueda que cada uno de nosotros debemos realizar, en nuestro andar por este mundo, a fin de que nuestro espírituse eleve y pueda hallar la luz que tanto necesitamos para la felicidad.

La esencia no existe fuera de las cosas, sino en ellas y a través de ellas, como su principal propiedad general, como su ley. El conocimiento humano va asimilando gradualmente la esencia del mundo objetivo, cada vez ahonda más en él.