¿Qué ideas considera José María Arguedas para no considerarse un aculturado?

Arguedas claramente formula su actitud cultural en el ya famo- so discurso No soy un aculturado (1968) diciendo: “Yo no soy un aculturado, yo soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz, habla en cristiano y en indio, en español y en quechua”.

Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en español y en quechua. Deseaba convertir esa realidad en lenguaje artístico y tal parece, según cierto consenso más o menos general, que lo he conseguido.

La ideología socialista dio a José María Arguedas el sentido de existencia, lo cual afloraría en todo su existir y su praxis de investigador y difusor de la concepción del mundo, cuyo derrotero no sería sino la unión de todas las sangres.

La vida de Arguedas fue intercultural desde cualquier punto de vista. Esas acciones vitales fueron trascendentes para quienes lo hemos visto con mucha admiración. De esa manera, la interculturalidad se fue manifestando con la objetividad y la rigurosidad que se fue desarrollando.

Por un lado, ese mismo año —el once de abril— Arguedas había intentado suicidarse ^{(Pinilla 2004: 33)} y un año antes —en 1965— al ganar el premio Inca Garcilaso de la Vega había pronunciado un discurso al que tituló notablemente “No soy un aculturado”.

JOSÉ MARÍA ARGUEDAS: “Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en español y en quechua”. DICHO EN EL PERÚ

La ideología del indigenismo de Arguedas consiste en la defensa del Indio como clase oprimida y en la revalorización de su cultura pasada, presente y futura.

Esa búsqueda pretendía demostrar que el proyecto socialista futuro no era algo ajeno a la realidad peruana, en la medida en que los propios indígenas poseían una tradición milenaria de tipo comunitaria que ni la Colonia ni la República habían podido extirpar.

La cuestión fundamental que se plantea en sus obras es la de un país dividido en dos culturas (la andina de origen quechua y la occidental, traída por los españoles), que deben convivir. Los grandes dilemas, angustias y esperanzas que ese proyecto plantea son el núcleo de su visión.

Si se presta atención a estas circunstancias, El Sexto, como novela-testimonio, plantea además un problema de traducción e intertextualidad totalizante de la realidad polifacética, geográfica, histórica, cultural, económica, política, social, local, nacional e internacional.

M . Arguedas nos enseña a valorar al otro con una inmensa sensibilidad, que nos lleva a unificarnos como seres humanos.

“Solo asumiéndonos todos como iguales y parte importante de un proyecto nacional, superaremos nuestras diferencias y permitiremos mayor igualdad, justicia y una posibilidad de ser una nación que pueda enfrentar los embates y retos del futuro.

La propuesta pedagógica de Arguedas –producto de sus experiencias y lecturas en su niñez, así como su trabajo como docente– se sustentó en el carácter socio cultural de la educación, con el fin de generar espacios de diálogo entre los diversos sectores sociales para superar desencuentros y exclusiones.

El autor sostiene que él: No tuvo más ambición que la de volcar en la corriente de la sabiduría y el arte del Perú criollo el caudal del arte y la sabiduría de un pueblo al que se conservaba dege-nerado, debilitado o «extraño» e «impenetrable» (ob.

Arguedas habló primero quechua y, más tarde, crecido ya, aprendi(r el español.

Tras una larga y angustiosa búsqueda del estilo adecuado, Arguedas resolvió el problema con el empleo de un «lenguaje inventado»: sobre una base léxica fundamentalmente castellana, injertó el ritmo sintáctico del quechua.

1. adj. Mx, Ho, CR, Cu, RD, Ve, Ec, Pe, Bo; Co, p.u. Referido a la cultura de una persona o grupo, que ha sido influida por ideas, costumbres y formas de vida de otro grupo diferente.

José María Arguedas (1911-1969) fue un escritor, antropólogo, poeta y profesor peruano, reconocido por ser el principal exponente del indigenismo. Su mundo literario, así como sus distintos artículos académicos, representan de manera fidedigna la relación entre el mundo andino y el de las élites limeñas.

intenté convertir en lenguaje escrito lo que era como individuo: un vínculo vivo, fuerte, capaz de universalizarse, de la gran nación cercada y la parte generosa, humana, de los opresores» (Arguedas, 1971: 182).

Para comprender la obra literaria de José María Arguedas debemos recordar que elaboró una gran variedad de obras de ficción, ensayos y artículos. Pero algo en común en este legado, es que su obra muestran a un país dividido en dos: la región andina y población quechua, y por otra parte la ciudad con raíces europeas.

Los aportes que dejó no solo fueron en el campo de la literatura. Sino también, en la poesía, en el ensayo, en la antropología y en la etnología. El antropólogo narraba a través de su literatura el mundo que rodeaba al indígena. Es decir, al gamonal, al sacerdote, a otros indígenas, al señor feudal, etc.

Arguedas quiso mostrarnos el mesti- zaje y la pervivencia de lo andino en este, encontrando en la música andina una fuente de expresión, estudio e inspiración. El gusto por la música andina, adquirido en la infancia, permeó toda su vida y su obra.

Su carrera profesional de antropólogo cultural, la trayectoria de su vida personal o las preferencias políticas de José María Arguedas influyeron igualmente en la obra. No obstante, la lec- tura aberrante indica que bajo la superficie aparentemente real yace un trasfondo anhelado y mítico.

En 1969, el escritor, antropólogo y etnólogo José María Arguedas se suicidó, luego de padecer muchos años de una grave depresión, que se inició en sus años de juventud, probablemente a los 32 años. Según las descripciones que él mismo hace en los diarios de us obra póstuma.

Uno de los temas más importantes de la novela será el contrapunto que se construye no solo entre la ideología comunista y la aprista, sino también entre la sensibilidad serrana o indígena y la racionalidad política de los militantes, sean del partido que sean.

Al referirse al Perú, José María Arguedas dijo: «No hay país más diverso, más múltiple en variedad terrena y humana; todos los grados de calor y color, de amor y odio, de urdidumbre y sutilezas, de símbolos utilizados e inspiradores.