¿Qué nos dice Adela Cortina sobre la ética?

La ética no sirve para ahorrar, sino para decidir en qué momento no hacerlo. Aceptar el supuesto de Cortina tiene consecuencias desastrosas; implica, de entrada, reconocer la posibilidad de que hacer sufrir a los demás sería moralmente bueno si comportara el suficiente beneficio económico.

La ética, según Cortina, “es un tipo de saber de los que pretende orientar la acción humana en un sentido racional; es decir, pretende que obremos racional- mente”.

Catedrática de Ética de la Universidad de Valencia y Directora de la Fundación ÉTNOR, Ética de los Negocios y las Organizaciones. En 1976, defiende su tesis doctoral, sobre Dios en la filosofía trascendental kantiana y enseña durante un tiempo en institutos de enseñanza media.

Para lograr llevar a cabo este proceso de humanización, quien quiera ser libre ha de asumir un «imperativo ético» que se articula en tres momentos: hacerse cargo de la realidad, cargar con ella y encargarse de ella para que sea como debe ser.

La ética estudia la moral y determina qué es lo bueno y cómo se debe actuar. Es la teoría o ciencia del comportamiento moral; y la moral es un conjunto de normas de conducta y convivencia, íntimamente ligada a la ética.

La justicia es el núcleo de la moral, la política, el derecho y la economía; de esos saberes que tienen por tarea orientar la acción humana. Brota de la razón, pero de una razón cordial o compasiva, capaz de indignarse ante la injusticia y de conmoverse ante el sufrimiento.

En palabras de Adela Cortina: “las palabras “ética” y “moral”, en sus respectivos orígenes griego (ethos) y latino (mos), significan prácticamente lo mismo: carácter, costumbre. Por eso está sobradamente justificado que la gente normal y corriente las utilicemos como sinónimos” (1998, pp.

Al respecto, Adela Cortina nos invita a recuperar la distinción kantiana entre lo que es «valioso en sí» y «valioso para», y recordar que algo puede ser «valioso para» y a la vez «valioso en sí», como sería el caso de la libertad, la igualdad y la vida solidaria.

La moral, dice Adela Cortina (Cortina Orts A, 2005), no puede imponerse, sólo invitarse. La moral sólo resulta opresiva cuando no responde a las necesidades de desarrollo de la persona y es impuesta desde fuera.

El respeto por las diferencias es un valor incalculable", ha estimado. Para la filósofa, otra cuestión importante es la justicia. "Somos interdependientes pero no se puede dejar a la gente en tal situación de precariedad que se vea obligado a depender de los demás de por vida.

La hacemos porque nos consideramos personas éticas. En las situaciones cotidianas, simplemente supondremos que hacer lo que está bien favorece nuestros intereses, y una vez que hayamos decidido lo que está bien, lo haremos, sin pensar en otras razones para hacer lo que está bien.

Esta forma de encontrar y situarse ante el otro, la llamamos respeto activo. De manera semejante, en Ciudadanos del mundo, Adela Cortina califica así al respeto que va más allá de la indiferencia y que reconoce al otro, involucrándose en su historia, promoviendo su dignidad y realización.

Adela Cortina

Hay dos valores clave para construirse un buen carácter: la justicia y la felicidad. La felicidad no debe ser contraria a la justicia si sabemos apreciar los valores positivos. Antes en España había un código moral único.

En otras palabras, la ética también puede ser definida como el estudio de la moral, la teoría racional de cómo actuar en sociedad. La moral es la forma en que actuamos, el comportamiento, el hábito. La ética tiene que ver más con la teoría y la moral, con la práctica.

La ética, como las demás ciencias y ramas o partes de la filosofía, es un producto de la razón. Y no sólo la ciencia ética en sí o como doctrina, sino también la ética como praxis, el comportamiento o conducta humana moral, nacen primordialmente de la razón.

La formación del carácter ético asume encarnar valores morales, se reconocen los principios que guían el comportamiento por el cual emerge una definición y singularidad personal. A través de la humanidad se aprecia la constancia del ser humano en la búsqueda de la felicidad.

Igualdad, justicia, paz, religión, dignidad.

La forja del carácter es, entonces, el proceso que por medio de la práctica de las virtudes busca la excelencia –relacionada con la bondad aplicada– que implica permanente superación personal y no competitividad con los otros para vencerlos, conducta conectada más con la negligencia moral y la destrucción.

Los dilemas morales presentan precisamente este tipo de antinomias en situaciones como guerras supuestamente justas o el asesinato de tiranos, sin olvidar muchas otras situaciones de la vida cotidiana en las que tenemos que elegir el menor de dos o más males.

Una persona o una institución que está alta de moral es la que está intentando ser justa y además tiene ciertas nociones de cómo se podría ser feliz. Siempre las sociedades son morales de un tipo de moral u otra.

Sin ética, en una jauría de lobos, no podemos construir ningún futuro de humanidad. Roto el tejido moral de un pueblo, se rompe inmediatamente el tejido social y entonces algunos querrán justificar sus ideologías extremas con políticas inmorales de guerra intestina proponiendo la estéril y criminal lucha de clases.

Immanuel Kant, Crítica de la razón pura, «Doctrina trascendental del método», cap.

La definición kantiana del deber no implica ningún contrato implícito o explícito, es simplemente la necesidad de una acción por respeto a la ley, la cual se encarna en todas las personas, también -y prioritariamente en algún sentido- en la propia persona.

La máxima, en cuanto principio práctico subjetivo, es el principio que guía la causalidad del sujeto (o agente). Cuando dicho principio es la ley moral, es decir, cuando el agente actúa moralmente bien, lo que ha sucedido es que el sujeto ha hecho suyo el principio práctico objetivo²³.

Es decir, además de la previsión y de la intención, es necesario examinar la decisión que el hombre toma.

En este sentido, si las acciones de una persona se ajustan a las normas morales existentes en una sociedad, se la considera moralmente buena, etc. pero, si por el contrario, una persona conoce las normas y valores morales de una sociedad y, a pesar de ello, las transgrede, entonces estamos ante un individuo inmoral.