¿Que nos manifiesta Wittgenstein?

Wittgenstein afirma que los objetos poseen una forma; y ésta consiste en su posibilidad de ocurrencia en los estados de cosas (2.0141). O en otras palabras, un objeto no puede estar en conexión con otro objeto cualquiera. No aparece más que en ciertas conexiones, con ciertos otros objetos preestablecidos.

Wittgenstein considera al lenguaje una actividad reglada cuyas normas adquieren significado a partir de la propia actividad. Toda práctica lingüística implica, pues, la aplicación de reglas que nos permiten determinar ese "saber actuar".

Wittgenstein trata de establecer condiciones menos restringidas bajo las cuales una cosa se parece a la otra. A primera vista, la relación de la semblanza es igual que la relación de "ser mayor". Si A es mayor que B, y B es mayor que C, A es mayor que C. En otras palabras, la relación de "ser mayor" es transitiva.

Wittgenstein defiende que ni el sentido, ni el valor intrínseco de las palabras pueden establecerse al margen de la realidad cotidiana del lenguaje. Wittgenstein también analiza cuidadosamente las diferencias funcionales semióticas de los signos lingüísticos.

Para Wittgenstein la filosofía difiere de las ciencias por su carácter a priori, y con ello comparte una larga tradición, a la cual le imprime un sello propio en tanto comprende este carácter a priori con referencia a reglas lingüísticas: la filosofía se refiere no a objetos sino a nuestro modo de hablar acerca de ...

Sin embargo, cuando el filósofo Ludwig Wittgenstein nos invita a callar respecto «de lo que no se puede hablar», no se refiere a las opiniones que no se apoyan en el conocimiento de los expertos: sugiere que hay cosas, como la muerte o la nada, que no pueden articularse con sentido, que no se pueden conocer.

La concepción del lenguaje de Wittgenstein como la condición de posibilidad del pensamiento y del ejercicio filosófico constituye las dos caras de una moneda. De una parte, el lenguaje nos permite ejercer el pensamiento y, por otra, nos condena indefectiblemente a las interferencias y los errores que le son propios.

Publicó el Tractatus logico-philosophicus,​ que influyó en gran medida a los positivistas lógicos del Círculo de Viena,​ movimiento del que nunca se consideró miembro.

Wittgenstein justifica su razonamiento con el ejemplo del nombre propio de una persona. En ese caso el nombre propio A refiere a la persona X, el significado del nombre propio A no es directamente la persona X, sino nuestra idea semántica de la relación que hemos establecido entre A y X.

Para Wittgenstein, que una proposición tenga sentido es la misma cosa que decir que tiene condiciones de verdad, esto es, que es verdadero-falsa. Y afirmar que es verdadera sólo significa que han sido satisfechas estas condiciones.

El título de este trabajo, retomando un aforismo de Wittgenstein, hace referencia a que se ha preferido callar antes de abordar esos aspectos que no pueden ser explicados por las herramientas metodológicas y teóricas que hasta el momento ha desarrollado el pensamiento occidental.

Porque para Ludwig Wittgenstein, sobre todo lo demás, el lenguaje era un juego entre seres humanos; un juego social y sujeto a reglas de silencio, ya que, de lo que no se puede hablar, mejor es callarse. Es lo que dejó dicho con la solemnidad de un místico en el último aforismo del Tractatus.

Se dice: no importa la palabra, sino su significado; y se piensa con ello en el significado como en una cosa de la índole de la palabra, aunque diferente de la palabra. Aquí la palabra, ahí el significado.

«Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo». Este aforismo del filósofo Ludwig Wittgenstein guarda una gran verdad. Con nuestras formas de expresión no solo decimos cosas, sino que nos relacionamos con el mundo y con los demás.

“El lenguaje crea realidad” y concepto de praxis en Marx.

Para Wittgenstein, el lenguaje y el mundo deben entenderse como dos entidades que están estrechamente relacionadas; no como seres independientes. El lenguaje es una parte del mundo. Por lo tanto, las proposiciones que se realizan en los lenguajes pueden representar la realidad en la que vivimos.

WITTGENSTEIN se preocupó fundamentalmente por estudiar el LENGUAJE como expresión de pen y supeditó a éste el pensa- miento mismo.

La metáfora del lenguaje como “caja de herramientas”, tal como aparece en las Investigaciones filosóficas (1953) de Wittgenstein, apunta a la morfología sincrónica y funcional del lenguaje, en contraste con la metáfora del lenguaje como una vieja ciudad, “un laberinto de pequeñas calles y plazas, de casas nuevas y ...

Significado: Este refrán se emplea en sentido recto. Elogia la discreción en el hablar. Observaciones: Relacionada con la discreción en el hablar existe la siguiente máxima: Eres dueño de lo que callas y esclavo de lo que dices.

Significado: No siempre el silencio de alguien equivale a prudencia o discreción.

Siempre hay que hablar, pero de una forma educada, empática porque es ahí como el resto te toma atención, y se genera un debate, y no una discusión. De callar nunca te arrepentirás, solo cuando debas defender a alguien por el abuso de otros, entonces si debes hablar o te arrepentirás de no haberlo hecho.

Los límites de mi lenguaje significan los límites de mi mundo, esta es la base del llamado solipsismo wittgenstiano. Está claro que si el lenguaje retrata sólo los hechos, y por otro lado el mundo es el conjunto de los hechos, los límites de lenguaje y mundo coincidirían necesariamente.

Significado: Recrimina al indiscreto, a quien no sabe cuándo es el momento en que debe permanecer callado.

“Es mejor permanecer callado y ser considerado a un tonto que hablar y eliminar toda duda”. Antes, en 1924 le fue atribuida a un tal doctor Arthur Burns: “Es mejor guardar silencio y ser considerado un tonto, que hablar y despejar las dudas de todos”.

Como también dijo Heidegger: “Sólo hay mundo donde hay lenguaje”. Es decir, lo que para nosotros es “lo real” no existiría si no fuera por el lenguaje. Como el lenguaje nos parece tan “natural” no nos damos cuenta de su enorme complejidad estructural.