¿Qué opina Husserl sobre la esencia y existencia?

Las esencias se fundan, pues, en la Existencia. Si no existiese la Existencia, ninguna esencia sería, nada sería posible, ni tampoco imposible, desde que lo imposible es tal por la negación de lo posible o de la esencia.

La esencia, tradicionalmente ha sido considerada como aquello que responde a la pregunta por el qué de lo real, se refiere, entonces, a lo que las cosas son.

Por su parte, la sustancia conjuga dos elementos constitutivos: la esencia, que hace que la cosa sea lo que es, y la existencia, que permite la facticidad, la realidad efectiva de la cosa.

Husserl desarrolla la idea de intencionalidad de la conciencia, según la cual conciencia es siempre conciencia de algo, es decir, se refiere siempre a un objeto. En la concepción de Husserl, la fenomenología es una ciencia de esencias sobre la conciencia y los objetos intencionales a los que ésta se refiere.

Para los existencialistas, los seres humanos, a través de su conciencia, crean sus propios valores y determinan un significado para su vida porque el ser humano no posee ninguna identidad o valor inherente. Esa identidad o valor debe ser creado por el individuo.

El fenómeno establece un conjunto de propiedades y relaciones del objeto diversas, externas, móviles, inmediatamente accesibles a los sentidos y representa el modo como la esencia se revela; la esencia constituye el conjunto de propiedades y relaciones más profundas y estables del objeto (2).

Categorías filosóficas que reflejan diferentes aspectos de los objetos, de los procesos de la realidad objetiva. La esencia expresa las características fundamentales de los objetos, su naturaleza interna, los procesos profundos que se desarrollan.

ESENCIA: conjunto de propiedades que define aquello que una cosa es. Es por lo que algo es lo que es, fundamental e imprescindible, pero no basta para garantizar la realidad de algo. Posibilidad de que algo pueda existir, pero esa ciencia se realiza a través de existencia. EXISTENCIA: existir es estar en el mundo.

La esencia humana es el disponer que dispone a favor de lo disponible y lo hace a través de diferentes modalidades dis- positivas, los hábitos. De esta forma vemos nacer una antropología donde la libertad es un trascendental^ que se despliega gracias a las modalidades dispositivas, los hábitos.

En la filosofía tradicional la esencia ha sido considerada como la propia e indisoluble identidad de las cosas frente a la apariencia fenoménica de la experiencia, lo que situaba a la esencia en una realidad metafísica. Actualmente, no se considera la metafísica dentro del ámbito de la ciencia.

Husserl describe con la ayuda de su método la manifestación de las cosas mismas, mientras que Heidegger abre interpretativo-comprensivamente el ser del Dasein. Estando así, pues, el lema ontológico. aquí, sin embargo así lo acuño Amonio Sacas, quien fuera un gran intérprete y comentarista de aquél.

Como filosofía, se opone al positivismo y a lo que Husserl llamó el “objetivismo”, se muestra cómo la fenomenología reivindica la perspectiva del sujeto y se opone a la falta de voluntad y de método de diversas escuelas para esclarecer la intenciona- lidad.

Husserl enfatiza que la ciencia universal, apodícticamente fundada y fundante, surge como la función humana más alta y superior, pues pretende que abarque toda la humanidad, la idea que forma la fuerza impulsiva vital del grado supremo de humanidad.

Ser (existencia) y esencia no son dos cosas, sino dos principios constitutivos de una misma cosa y que se comportan entre sí como la potencia y el acto. Estos principio son inseparables, no se puede dar el uno sin el otro.

El existencialismo ateo que yo represento es más coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningún concepto, y que este ser es el hombre, o como dice Heidegger, la realidad humana.

"La verdadera esencia de la vida reside en encontrar la realidad de los sentimientos. Aprender a diferenciar si lo que sientes es real o un flash pasajero, eso es para mí conocer la esencia", comenta.

La esencia no existe fuera de las cosas, sino en ellas y a través de ellas, como su principal propiedad general, como su ley. El conocimiento humano va asimilando gradualmente la esencia del mundo objetivo, cada vez ahonda más en él.

La esencia de las cosas no reside en ser cosas, sino en ser tales cosas. Por ello, el ser no constituye la esencia de ninguna cosa, pues la esencia de los seres es- triba en ser tales o cuales seres, y no simplemente en ser.

El concepto de esencia es fundamental para el pensamiento filosófico. La esencia es lo que constituye la naturaleza de las cosas, lo que de invariable y permanente tienen en contraposición con lo accidental, es decir, el conjunto de características variables o mutables de las cosas.

Para Aristóteles, la esencia es lo que hace que las cosas sean lo que son. Así, la esencia del caballo, por ejemplo, es lo que hace que el caballo sea caballo. Sin embargo, nada hay en el entendimiento que no haya estado previamente en los sentidos.

· El diccionario de la RAE señala lo siguiente: Agrupación natural o pactada de personas, que constituyen unidad distinta de cada uno de sus individuos, con el fin de cumplir, mediante la mutua cooperación, todos o alguno de los fines de la vida.

1 naturaleza, propiedad, cualidad, atributo, carácter.

Heidegger comienza distinguiendo entre Ser (Sein) y ente (Seiend). Ser es lo que determina al ente en cuanto ente, lo que hace que un ente sea, y ente significa cosa, algo que es. El ente o cosa es “lo que” es, mientras que el Ser es lo que hace posible a todo “qué”, lo que puede aplicarse a cualquier ente o cosa.

El esencialismo suele ver al humano como un ser al cual se pueden hacer entender las condiciones dadas que forman la vida. La vida es un don que no hemos creado nosotros mismos: es algo que recibimos y debemos cuidar. Para el existencialismo, en cambio, el ser humano es una especie de malentendido.

La existencia humana se caracteriza tanto por ser intencional como por experimentarse desde la primera persona. Otro rasgo fundamental de la existencia humana es, entonces, estar dotada de una determinada identidad.

La muerte marca el fin de la vida de la persona humana, y junto con ella el fin de su existencia como sujeto de derecho. Esta realidad innegable justifica el texto del artículo 93 del proyecto que establece que “La existencia de la persona humana termina por su muerte”.

La esencia es la negatividad absoluta. Su ser, su relación inmediata consigo es sólo el retorno de la negación sobre sí misma. Al no te- ner nada fuera de ella que pueda negar la negación se niega a sí misma, niega luego esa primera negación y así hasta el infinito.