¿Que pensaba Sartre de la sociedad?

Para Jean-Paul Sartre, la sociedad es un conjunto heterogéneo de colectivos, grupos, instituciones e individuos no-agrupados. Multiplicidades humanas que se encuentran reunidas por un suelo o un continente.

Para Sartre el hombre, no el ser, ocupa el centro de la existencia, por tanto, el significado de las cosas no es dado por el ser, sino por una invención del individuo humano. Los fundamentos de esta existencia humana son la suma de cada acto de elección libre realizada por cada individuo.

La filosofía existencialista de Sartre hace especial hincapié en la libertad individual y la responsabilidad que conlleva. Sostiene que los seres humanos estamos condenados a ser libres, lo que significa que somos intrínsecamente responsables de nuestros actos y elecciones.

El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere, y como se concibe después de la existencia, como se quiere después de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que él se hace. Este es el primer principio del existencialismo.

La relación con el otro expresa la necesidad de concebir al ser humano como un ser en sí- para-sí-para-otro, que identifica a cada sujeto en su propia historicidad y en su necesidad de constituirse en relación con otro, el cual es dife- rente de sí.

La cuestión es que la mala fe, tal como Sartre quiere que se entienda, se refiere a la forma en que uno actúa respecto de uno mismo y no respecto de los demás .

El mundo es la obra del espíritu, del hombre, pero no de mi obra. Estos son, pues, los aspectos existenciales de la Fenomenología del espíritu, y que muestran rasgos fundamentales de las actitudes humanas, que serán después asumidas por la filosofía existencialista posterior, comenzando por Søren Kierkegaard.

La postura de Heidegger hacia Sartre y Freud fue de un rechazo casi absoluto hacia ambos por igual y casi por los mismos motivos.

Sartre escribe que libertad significa “ determinarse a desear por uno mismo” . En otras palabras, el éxito no es importante para la libertad” (1943, 483).

La existencia humana se caracteriza tanto por ser intencional como por experimentarse desde la primera persona. Otro rasgo fundamental de la existencia humana es, entonces, estar dotada de una determinada identidad.

Una línea de crítica sostiene que el énfasis en la libertad individual y el rechazo de los absolutos en el existencialismo tiende a socavar la ética ; Al sugerir que la vida cotidiana es "absurda" y al negar la existencia de principios fijos y vinculantes para evaluar nuestras acciones, los existencialistas promueven un "todo vale".

El hombre simplemente es. No es que sea simplemente lo que se concibe ser, sino que es lo que quiere, y como se concibe después de haber existido, como quiere ser después de ese salto hacia la existencia. El hombre no es otra cosa que lo que hace de sí mismo . Ése es el primer principio del existencialismo.

Sartre no cree que Dios exista. Él está convencido de que no puede haber un Dios, si por “Dios” entendemos un Ser autoconsciente infinito. Sostiene que el concepto de Dios es en sí mismo contradictorio, puesto que trata de unir dos nociones, la del ser-en-sí y la del para-sí.

La mirada del otro sobre mí le muestra a esta persona que hay un ser que existe. Sin embargo, Sartre también dice que mi solo ser, es decir mi cuerpo, puede ser percibido por esta mirada y que mi conciencia, mi alma, no puedo ser percibida por los ojos, y por lo tanto, no puede considerarse como existente.

Jean-Paul Sartre decía que el amor no era posesión sino libertad, sin embargo, tenía que ser transparente. Se compartirían todo: romances, dudas inseguridades y obsesiones”. Sartre tuvo varios amoríos con muchas mujeres, incluso algunas de ellas mantenían relaciones amistosas o amorosas con Simone.

Teoría de la naturaleza humana: existencia y esencia, negación y libertad – Sartre no cree en una naturaleza o esencia humana que preceda a los individuos . Más bien nuestra existencia precede a nuestra esencia; tenemos que crear nuestra propia esencia. Nada, ni Dios ni la evolución, nos creó para ningún otro propósito que no sea el que elegimos.

Para Sartre, la náusea no es conocimiento, sino conciencia noposicional de la contingencia que soy; es decir, de mí, siendo un cuerpo. En la náusea se da una aprehensión de sí mismo, en tanto existencia de hecho, de una contingencia absoluta (2006: 383). La náusea revela a la conciencia su propio cuerpo.

El existencialismo no solo se pone ante los atemporales interrogantes de la filosofía (por qué nacemos, quiénes somos, adónde vamos, por qué morimos, etc.), sino que, dando un paso más, asegura que la existencia tiene el sentido que nosotros queramos darle. El sentido es una conquista, y no un don.

El existencialismo se opone al racionalismo y al empirismo, centrados en la valoración de la razón y del conocimiento como principio trascendente, sea que este se postule como el punto de partida de la existencia o como su orientación vital.

Kierkegaard. Los cuatro temas principales del existencialismo se pueden resumir en estético, ético, religioso y espiritual . El primero de estos temas es estético. Es un error común pensar que las experiencias estéticas son sólo un reflejo de la naturaleza individual de cada uno.

Mientras Sartre y su troupe sostienen que el marxismo y el existencialismo eran compatibles, Camus prefiere desmarcarse del existencialismo y vislumbrar la posibilidad de un mundo igualitario y justo sin dirigencias.

Sartre sostenía que la Unión Soviética era un Estado "revolucionario" que trabajaba para el mejoramiento de la humanidad y que sólo podía ser criticada por no estar a la altura de sus propios ideales, pero que los críticos debían tener en cuenta que el Estado soviético necesitaba defenderse contra un mundo hostil; Por el contrario, Sartre sostuvo que...

Aunque ambos coinciden en la tesis de la muerte de Dios, Nietzsche establece el nuevo fundamento en los conceptos de fuerza y voluntad de poder, mientras que Sartre considera que los conceptos de libertad y situación constituyen la nueva piedra angular de su teoría moral 'inacabada'.

Sugiero que la literatura se divide en dos tipos: el existencialismo "estricto" o "monológico" por un lado y el existencialismo "dialógico" por el otro .

En la filosofía del existencialismo, la mala fe (mauvaise foi) es el fenómeno psicológico por el cual los individuos actúan de manera no auténtica, cediendo a las presiones externas de la sociedad para adoptar valores falsos y repudiar su libertad innata como seres humanos sintientes.

Kant propone que solo el uso de la razón, en forma de actuar conforme a la voluntad es la vía del actuar libre. Pero Sartre afirma que no sólo actuar racionalmente es hacerlo libremente, ya que actuar pasionalmente es también una forma de actuar de este modo.

El sentido en la vida no solo tiene que ver con lo que pensamos, sentimos o nos motiva, sino también en gran medida con lo que hacemos. No es tarea fácil asumir la responsabilidad de nuestra propia existencia. Esto supone enfrentarse a las consecuencias, no siempre agradables, de ser lo que uno quiere ser.