¿Qué reflexión realiza Gonzales Prada sobre los indios?

González Prada cree que los indígenas no representan una raza biológica, sino social, y lo fundamental es su situación económica, no étnica.

26En “Discurso en el Politeama” de 1888, González Prada expone las conclusiones a las que había llegado en Tútume, reafirmadas por los resultados de un traumático episodio: la ocupación de las provincias peruanas de Tacna y Arica por parte de Chile, como desenlace de la Guerra del Pacífico (1879-1883).

Donde no hay justicia, misericordia ni benevolencia, no hay civilización; donde se proclama ley social la struggle for life, reina la barbarie. ¿Qué vale adquirir el saber de un Aristóteles cuando se guarda el corazón de un tigre?

Manuel González Prada (Lima, 1844-1918) fue un importante ensayista, pensador anarquista y poeta peruano. Como ensayista es considerado uno de los más destacados del ámbito nacional.

(Discurso en el teatro Politeama de Lima)”. El 28 de julio de 1888, Miguel Urbina leyó este discurso que fue escrito por el poeta y pensador Manuel González Prada.

Su nombre deriva del griego πολι («muchos») y θεάομαι («observar», «mirar»).

El Discurso en el Politeama descansa en una armazón dialogal implícita y responde a una concepción oral; es decir, para ser pronunciado con vehemencia, en voz alta, ante público, como arenga para convencer e inducir al cambio proponiéndose influir en la voluntad.

Es decir, que es la propia injusticia la que nos hace ver la falta de justicia y también asumir que el mundo no se deja poner en orden por la sola acción de la justicia.

Así, la misericordia es la plenitud de la justicia como fundamento del obrar justo de Dios. Por este amor Dios es justo, y su justicia es expresión de su misericordia. Siendo justo, Dios ejecuta el plan de su amor misericordioso y puede llamarse misericordioso a este amor porque remedia las “carencias” de la criatura.

La benevolencia consiste en querer el bien para sí y para los demás. Es, por tanto, una cualidad de la naturaleza humana esencial para los individuos y las relaciones interpersonales. Sus principales ingredientes son la comprensión, la compasión, el respeto por la diferencia, la ecuanimidad o la magnanimidad.

Figura influyente en políticos y creadores como José Carlos Mariátegui o César Vallejo, González Prada defendió la libertad de culto, de conciencia y de pensamiento y se manifestó en favor de una educación laica, además de plantear de forma nueva el papel de la población indígena en la sociedad peruana.

“¡Que vengan árboles nuevos a dar flores nuevas i frutas nuevas! ¡Los viejos a la tumba, los jóvenes a la obra!” (Discurso en el Politeama, 1888). Ambas sintetizan su diagnóstico crítico de la sociedad peruana de finales del siglo XIX.

historiador, periodista y político peruano. Biógrafo y profundo conocedor y divulgador de la obra de don Manuel González Prada, también conocido con el seudónimo de LAS. Algunas citas referidas a él, irán con este nombre.

Su campo de investigación es la poesía peruana. Ha publicado el libro La poética nodal.

Y, por último, el rondel doble o rondó que, según González Parda, es el rondel por antonomasia7. Esta teorización bastante rigurosa de las formas estróficas que realiza González Prada funda, en el Perú, una nueva concepción del hacer poético.

Huaylas, a la espalda del Palacio de Justicia (Calle de los Pobres): Teatro del Politeama.

“Las expectativas es que la gente pueda venir y disfrutar no solo las obras sino también el lugar”, dijo Juan José Campanella, dueño del teatro.

En el plano literario se considera a Manuel González Prada el más alto exponente del realismo peruano. Como poeta, hizo innovaciones que le han ganado el título de «Precursor del Modernismo americano». Sus poemarios más renombrados son Minúsculas y Exóticas.

Desde la perspectiva cristiana más específica, la justicia es la primera exigencia de la caridad y el reconocimiento de los derechos de las personas tiene como base la comprensión de éstas no sólo como seres humanos semejantes a nosotros, sino sobre todo como prójimos y hermanos.

Justicia es dar lo debido; misericordia es desterrar la miseria. Tanto la justicia como la misericordia presuponen algo en su obrar.

Desde los griegos, la concepción mínimo de justicia, señala que lo justo es darle a cada cual lo que le corresponde. En las sociedades democráticas, la justicia refiere a lo igual y al respeto de los derechos humanos de los miembros de la comunidad política.

Se manifiesta en amabilidad, asistencia al necesitado, especialmente en el perdón y la reconciliación. Es más que un sentimiento de simpatía, es una práctica. En el cristianismo es uno de los principales atributos divinos.

Las claves para vivir las obras de misericordia en familia: corregir, consolar, perdonar, aconsejar...

La misericordia representa el trato compasivo que se da a una persona más allá de sus méritos, en virtud de la expiación de Jesucristo. Nuestro Padre Celestial conoce nuestras debilidades y pecados. Nos muestra misericordia al perdonar nuestros pecados y ayudarnos a regresar para morar en Su presencia.

Esto quiere decir que realiza lo moralmente o éticamente correcto, mostrando empatía con el prójimo. Al ser benevolente, la persona desarrolla tareas solidarias, ayuda a quienes lo necesitan y se muestra afectuosa.

La benevolencia es el elemento común a todo tipo de relación de amor y consiste en querer y hacer el bien al otro. Es decir, es necesaria la intención de amar, pero también las acciones como el dar, recibir y unirse, explica el profesor.

La voluntad o deseo de hacer el bien al otro, de querer lo bueno o beneficiar con nuestra acción a otras personas se denomina benevolencia.