¿Qué significa el no ser?

Tal como lo expone Parménides en su poema, el no ser designa lo contrario del ser. Si lo que es, es aquello que puede ser pensado y sobre lo que se puede hablar, el no ser no es y, por tanto, no puede ser pensado ni, en rigor, dicho.

El ser es la presencia permanente que todo lo incluye y envuelve; en cuanto “ser”, es la unidad en la que no es posible establecer ninguna distinción, división o parte diferente de él: todo es ser, todo es algo que es, sencillamente porque 'el no ser' no es.

Los sofistas atribuían a cada hombre su propia verdad o ser, porque no creían en la opinión falsa, que sería la negación de su ser, o sea, un no-ser. Pero además, la opinión falsa, sólo por ser mera opinión, Sói=a, es para Platón un no-ser.

El ser es uno, no existe la multiplicidad de seres, que nos muestran los sentidos. El ser es "uno", porque si hubiera otra cosa sería el no ser y ya sabemos que el no ser no es.

El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen. Este enfoque del ser es la base de una metafísica (dialéctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aquí la nada, ya que nada puede estar fuera del ser.

Este giro: "sentido del ser" significa, por lo pronto, tanto como el ser en cuanto ser, el ser en cuanto tal, el ser mismo en su sentido propio a diferencia de la cuestión del ente en cuanto ente, es decir, del ente en su ser.

Heidegger comienza distinguiendo entre Ser (Sein) y ente (Seiend). Ser es lo que determina al ente en cuanto ente, lo que hace que un ente sea, y ente significa cosa, algo que es. El ente o cosa es “lo que” es, mientras que el Ser es lo que hace posible a todo “qué”, lo que puede aplicarse a cualquier ente o cosa.

El no ser o, en el uso filosófico moderno, la nada, es la negación del ser ; como tal, hay que distinguirlo del mal, que es la privación del ser. El no ser es un ser de razón, es decir, su significado se constituye mediante referencia al ser por vía de negación, que es un acto del intelecto (Aristóteles, Meta.

Según Platón es propiamente la idea, siendo esta: inmaterial, absoluta, perfecta, eterna e inmutable. Según Aristóteles el ser como sustancia, compuesta de materia y forma; las cuales están unidas inseparablemente.

¿La respuesta a la pregunta 'qué es el ser'? Es una pregunta difícil. La dificultad surge porque el término “ser” tiene una comprensión diferente desde el período antiguo hasta el contemporáneo. Pero tenemos un problema y quien creó este problema es Parménides de Elea quien dice que el ser “es” y el no ser “no es” .

Su primera expresión escrita se encuentra en el poema de PARMÉNIDES: «es una misma cosa el Pensar con el Ser»1. En esta frase los términos «pensar y ser» forman el sujeto y los tér- minos «es una misma cosa» el predicado.

Hace 1,8 millones años que los seres humanos tienen pensamiento, mucho antes de lo que se creía hasta ahora.

Él enseñó, entre otras cosas, que existe una “ciencia del ser en cuanto ser” y que esta es la “filosofía primera” –luego llamada “metafísica”–. A partir de esto, la noción de “ser” se transformó en una cosa que se sabe, una cosa que se estudia igual que la respiración y que se puede enseñar.

La ética de Aristóteles se completa con su Política. Según él, el ser humano única mente puede alcanzar su perfección, es decir, su felicidad, en la sociedad. En este sentido, Aristóteles nos indica que el ser humano es un animal político por naturaleza, o sea, que por naturaleza tiene que vivir en la polis o ciudad.

Según Aristóteles, todo ser es una combinación de forma y materia. La materia es el sustrato sobre el que se encarna la forma y lo que determina la pluralidad a los seres . La forma representa la esencia del objeto, lo que hay en él de universal.

Según Aristóteles el ser como sustancia, compuesta de materia y forma; las cuales están unidas inseparablemente. Según Martin Heidegger, esto es uno de los mayores errores en la historia de la Filosofía. En efecto, este filósofo define a la Metafísica como el olvido del ser.

El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen. Este enfoque del ser es la base de una metafísica (dialéctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aquí la nada, ya que nada puede estar fuera del ser.

Un ser es cualquier ser vivo, desde una persona hasta un insecto . Ser también se refiere al estado de existir. "Ser o no ser": esa es la pregunta cuando se habla de ser. Las cosas que existen están en un estado de ser: este significado de ser es un poco vago, pero tiene que ver con la forma en que las cosas están vivas y son reales.

Para algunos filósofos el aspecto fundamental del ser humano y una de sus características más importantes es la conciencia de sí mismo. El hecho de poseer autoconciencia es lo que nos hace personas, lo que nos permite percatarnos de nuestra propia existencia, así como la de los demás y la del mundo.

El ser-en-el-mundo indica, pues, la manera en la que el hombre existe: habitando el mundo. Heidegger busca mostrar la forma en la que este ente es en su cotidianidad. Por ello, pasa a explicar cómo es la relación entre el hombre y las cosas; relación que originariamente es pre-teorética.

El ser se refiere a lo que “una cosa es”, es decir, a su identidad; existir alude a “algo que es”, es decir, a algo que existe. El ser de una cosa es lo que esa cosa es, con independencia de que exista o no; el existir es “que algo es” y, por lo tanto, existe.

El ser es la Naturaleza, la materia, la realidad objetiva, a diferencia de la conciencia, del pensar, de las sensaciones. “El problema de la relación entre el pensar y el ser, entre el espíritu y la Naturaleza, es el problema supremo de toda filosofía, particularmente de la filosofía moderna…

Cuando alguien te dice: “mira es que yo soy yo y mi circunstancia”, entendemos que nos está queriendo decir que no todo lo que le sucede depende de él, que él o ella no son del todo responsables porque también han influido las circunstancias. Se trata de una famosa frase del filósofo español Ortega y Gasset.

Aunque Heidegger describió esto como la cuestión fundamental de la metafísica, la respuesta es bastante sencilla en el fondo, si examinamos estrictamente una comparación entre algo y nada. Hay algo porque literalmente no existe la nada (en absoluto), y posiblemente nunca la hubo.

La inexistencia es la ausencia de existencia, por definición. Entonces, la inexistencia no existe . Por lo tanto, no existe la inexistencia. Decir que algo no existe parece pues una falacia, ya que NADA no existe.

Sócrates está persuadido que el mayor bien del ser humano no consiste en atender a las cosas que le pertenecen, a las que posee, sino más bien a lo que es el él mismo. Las riquezas y los honores se tienen y son algo exterior al hombre, pero el ser más sabio y más perfecto es algo que se es, y se es desde dentro.

Según algunas interpretaciones, como la de Aristóteles, el alma incorporaría el principio vital o esencia interna de cada uno de esos seres vivos, gracias a la cual estos tienen una determinada identidad, no explicable a partir de la realidad material de sus partes.