¿Qué significa hablar Bourdieu Akal?

de Pierre Bourdieu (Escritor), Esperanza Martínez Pérez (Traductor) El discurso no es sólo un mensaje destinado a ser descifrado, es también un producto que ponemos a disposición de los demás y cuyo valor se define en relación con otros productos, ya sean excepcionales o comunes.

Bourdieu, P. (2002) «Lo que significa hablar», Revista Colombiana de Educación, (42). doi: 10.17227/01203916.5476.

A Bourdieu no le interesa brindar una teoría general del lenguaje, sino que sólo se aboca a presentar una teoría de las prácticas y los intercambios lingüísticos, pero es a partir de ésta que se pueden establecer los principios que constituyen su concepción del lenguaje.

Economía de los intercambios lingüísticos” Bourdieu hace una crítica a los modelos lingüístico y generativo propuestos por Ferdinand de Saussure y Noam Chomsky. Ambos paradigmas, según el autor, soslayan las condiciones sociales de producción, reproducción y dominación inherentes a la lengua.

Los mayores aportes teóricos de Pierre Bourdieu se ubican en la comprensión de las formas como los sistemas educativos fungen como mecanismos institucionalizados para la reproducción de un orden social marcado por la diferenciación sociocultural, proceso que se basa en la distribución desigual del capital cultural y ...

Bourdieu define el concepto de campo como un conjunto de relaciones de fuerza entre agentes o instituciones, en la lucha por formas específicas de dominio y monopolio de un tipo de capital eficiente en él (Gutiérrez, 1997).

Bourdieu propone una diferenciación de clases atendiendo no únicamente a las propiedades o a las relaciones de producción sino a la manera en que estas propiedades en relación conforman un habitus de clase determinado y cómo éste se sostiene con las prácticas de las que es producto.

El capital lingüístico define los mecanismos de formación de los pre- cios lingüísticos, el poder para hacer que funcionen en su propio provecho las leyes de formación de estos precios y así obtener una plusvalía especí- fica.

Se entiende que el mercado lingüístico es una situación dada en la que interviene un hablante "que produce un discurso dirigido a receptores capaces de evaluarlo, apreciarlo y darle un precio" (Bourdieu, 1990: 145).

«La lengua y la cultura están íntimamente ligadas, dado que la lengua refleja las experiencias y formas de ver el mundo que tienen sus hablantes; la lengua provee identidad y pertenencia a un lugar, por eso, los idiomas son puertas a mundos diferentes».

La economía lingüística también redunda, según Escandell (2011), en la intercambiabilidad del lenguaje: podemos ser transmisores y receptores de mensajes indistintamente. Por ejemplo, cuando saludamos a alguien somos emisores y, si esta persona nos devuelve el saludo, pasamos a tener un rol de receptor.

El cambio lingüístico consiste en “una transformación, un microquiebre funcional, un reajuste en un sistema dado que garantiza que la lengua siga manteniendo su función básica comunicativa” (Company Company, 2003: 21). Se puede producir en diversos niveles: fonológico, semántico, gramatical, léxico.

El lenguaje económico se caracteriza por la utilización muy abundante de unidades léxicas especializadas (que, según un estudio realizado por Lieve Vangehuchten (2000: 7), pueden llegar a componer más del 98% del total del texto), y el alto uso de fraseología y colocaciones.

Esta apropiación de sentido más o menos ajustada al campo de adscripción es lo que Bourdieu llamó “habitus”.

Bourdieu insiste en la importancia de la lucha y del conflicto en el funcionamiento de una sociedad, luchas y conflictos que están presentes en todos los campos sociales y que encuentran su origen en las jerarquías respectivas y que descansan en la oposición entre agentes dominantes y agentes dominados.

El campo de la educación es una forma del campo cultural. Un subcampo de éste es el campo escolar y el otro lo constituye el campo la socialización familiar e institucional no escolar: el primero genera el capital escolar y el segundo el capital educativo hereditario (individualización colectiva, habitus).

En síntesis, el habitus es esa suerte de sentido práctico de lo que debe hacerse en una situación dada. En la teoría de Bourdieu el habitus puede ser transformado no sólo por los efectos de ciertas trayectorias sociales, sino también por el autosocioanálisis provocado y acompañado.

En la obra de Bourdieu, un campo es un sistema de posiciones sociales (por ejemplo, una profesión como la ley) internamente estructurado en términos de relaciones de poder (por ejemplo, la diferencia de poder entre los jueces y abogados).

Según Pierre Bourdieu hay cuatro tipos de capital: el económico, el social, el cultural y el simbólico. Normalmente cuando hablamos de capital nos referimos al capital económico, que consiste del dinero que tienes y todas las cosas que puedes convertir en dinero fácilmente, como casas, carros o joyas.

Bourdieu habla de esquemas particulares que cambian de lugar a lugar, de tiempo en tiempo y de grupo social a grupo social, cambiando por consiguiente también las ejecuciones: “el habitus, como todo arte de la invención, es lo que permite producir prácticas en un número infinito, y relativamente imprevisibles (como las ...

¿Qué es lo que sucede específicamente dentro de la institución escolar, según Pierre Bourdieu? A través de complejos mecanismos, la escuela contribuye a reproducir la distribución del capital cultural, y colabora con ello a la reproducción de la estructura del espacio social.

Por otra parte, con el concepto de poder simbólico, Bourdieu se refiere en primera instancia a la capacidad detentada por instituciones, grupos y eventualmente agentes, para imponer significaciones como válidas, ocultando sus condiciones de producción ^{(Bourdieu, 2000b: 93; Bourdieu y Passeron, 1998: 44)}.

El capital simbólico es la energía social basada en esas relaciones de sentido. Este capital se funda en la necesidad que tienen los seres humanos de justificar su existencia social, de encontrar una razón de existir socialmente.

La subjetividad en cuestión

Podría decirse, para sintetizar, que lo que Bourdieu aporta a una comprensión de la dimensión estética de las identidades se deja deducir de su concepción del habitus (y de los campos): “El cuerpo está en el mundo social, pero el mundo social está en el cuerpo” (Bourdieu, 1990: 69-70).

El DEM define lengua como “Sistema de signos fónicos o gráficos con el que se comunican los miembros de una comunidad humana”; idioma en el DEM es “Lengua de un pueblo o nación, o lengua que lo caracteriza”; lenguaje aparece como “Conjunto de señales o signos que permite a los seres humanos comunicar lo que piensan o ...

La lengua es un modo de conocimiento, una manera de manifestar los contenidos o significaciones culturales además de ser un medio de comunicación. Se resalta el enfoque social en el proceso de la adquisición destacando la importancia del entorno lingüístico en que el niño aprende a hablar.

La lengua es uno de los instrumentos del lenguaje, en concreto del lenguaje verbal; compete a una comunidad lingüística concreta y existen multitud de ellas. Por último, el habla es el modo en que cada uno de nosotros, individualmente, recreamos las lenguas.