¿Qué significa la voluntad de poder para Nietzsche?

(Nietzsche 1998:360). La voluntad de poder es un instinto que predomina en toda la naturaleza, como método de supervivencia, desde lo inorgánico hasta lo vivo necesita de este impulso si quiere existir; claro está, que la voluntad de poder no busca la felicidad, sino el poder.

La voluntad de poder es uno de estos simulacros o metáforas de que se sirve Nietzsche para pensar de otro modo los problemas, que ya había pensado el idealismo. En este caso, se trata de la recreación del enigma del mundo y del hombre. En la voluntad de poder expresa Nietzsche su visión del mundo y del hombre.

La voluntad de poder es el impulso que conduce a hallar la forma superior de todo lo que existe y afirmar el eterno retorno, que separa las formas superiores, afirmativas, de las formas inferiores o reactivas (ver texto ). Por tanto, no debe verse en esta expresión ninguna clase de connotación política.

La diferencia fundamental entre ambos, es el modo de asumir o de afrontar la Voluntad. Schopenhauer intenta, rayando en la obsesión, quedar libre de esa potestad que lo somete. Asume a la Voluntad como una condena o, dicho propiamente, como una auténtica condición de posibilidad. Nietzsche no se siente así.

A mediados de la década de los ochenta, Nietzsche proyecta escribir una gran obra que expresara su pensamiento más maduro bajo el título La voluntad de poder, proyecto que abandonaría, sin embargo, después de algún tiempo.

Nietzsche sostenía que todo acto o proyecto humano está motivado por la "voluntad de poder". La voluntad de poder no es tan sólo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la autonomía del superhombre, en su creatividad y coraje.

La voluntad es la capacidad para ponerse uno objetivos concretos y luchar hasta irlos alcanzando. Está claro que no es algo genético, sino adquirido. La psicología conductista la define así: capacidad para aplazar la recompensa.

La crítica a la cultura no es, pues, el principal objetivo de Nietzsche, sino su visión del futuro: la superación de lo que el hombre ha sido hasta ahora, la creación de nuevos valores a partir de nuevos principios de valoración.

El superhombre es, pues, el héroe más la conciencia, el héroe pensador, el filósofo venidero. Podríamos decir que en él se integran y se desarrollan en su forma más elevada el poder intelectual, la fortaleza de carácter y de voluntad, la independencia, la pasión, la habilidad y el buen físico.

La vida, en general, es voluntad de poder, fuerza creadora, afirmativa, que produce y destruye al mismo tiempo (recordemos el devenir de Heráclito). La realidad es devenir, voluntad de poder.

Schopenhauer y Nietzsche comparten por igual el conocimiento del absur- do del mundo, ambos toman partido contra la metafísica tradicional del espí- ritu, el uno y el otro acentúan la primacía de la voluntad frente al entendimiento, para los dos ocupa el arte un puesto privilegiado.

El concepto de nihilismo

El nihilismo se considera una forma de existencialismo cuando afirma que la vida carece de significado, propósito o valor. Muchos de los que defienden a “la nada” como aportadora de algo también la defienden en el plano moral. Son nihilistas, término que viene del latín nihil (nada).

En la teoría de la voluntad de Schopenhauer, la voluntad de vivir se manifiesta de forma evidente en los instintos de conservación de los seres humanos y se expresa fuertemente en el instinto sexual.

¡Bendíceme, pues, ojo tranquilo, capaz de mirar sin envidia incluso una felicidad demasiado grande! ¡Bendice la copa que quiere desbordarse para que de ella fluya el agua de oro llevando a todas partes el resplandor de tus delicias!

Nietzsche se sirve de la figura de Zaratustra para desarrollar y enlazar los cuatro elementos principales sobre los que se asienta toda su obra y que son exhaustivamente tratados a lo largo de ésta, la muerte de Dios, el superhombre, la voluntad de poder y el eterno retorno de lo idéntico.

… la vida misma es instinto de crecimiento, de duración, de acumulación de fuerzas, de poder: donde falta la voluntad de poder hay decadencia.

Lo que es muy difícil de comprender por los hombres es su ignorancia con respecto a ellos mismos. ¡Nada os pertenece en propiedad más que vuestros sueños!

La sexualidad, Eros o pulsión de vida y de creación siempre han sido y serán el fundamento inconsciente de las acciones del hombre, esto sería una consecuencia inmediata de la teoría de la voluntad de Schopenhauer y de la forma en que se manifiesta en los sujetos del mundo.

Justamente el momento inicial de esa exposición es el pasaje ya mencionado en que Kant caracteriza la voluntad como "razón práctica".

La voluntad es la capacidad para ponerse uno objetivos concretos y luchar hasta irlos alcanzando. Está claro que no es algo genético, sino adquirido. La psicología conductista la define así: capacidad para aplazar la recompensa.

Federico Nietzsche (1844-1900) fue un notable y polémico filólogo y filósofo alemán autor de las obras Así habló Zaratustra, La voluntad de poder, El origen de la tragedia, Gaya Ciencia, Verdad y mentira en sentido extramoral, entre otras.

Para Nietzsche, el ser humano es sólo y exclusivamente naturaleza o cuerpo sensible: naturaleza viviente, pensante y volente. Cualquier otra entidad que añadamos –alma, espíritu puro– es una idea ficticia inventada por nosotros sin referente alguno en la realidad.

En la primera vemos como el espíritu se convierte en camello; en la segunda, como el camello se transforma en león, y, en la tercera, como el poderoso león deviene en niño. El camello simboliza el espíritu de sumisión; exhibe una paciencia infinita; aguanta lo que le echen, ya que su destino es cargar con todo.

El camello representa al individuo que, de forma consciente o no, deforma su postura y su mente llevando una carga que considera propia, aunque no lo sea. El camello nos pone ante la pregunta por aquello que arrastramos que nos hace arrastrarnos también, impidiéndonos avanzar y movernos libremente.

Características del superhombre de Nietzsche

El hombre debe tener la capacidad de expresar su propia voluntad. Se trata de una transformación constante. El hombre debe ser creativo, auténtico y corajoso. Se debe sustituir a Dios por el superhombre, por ello debe olvidar los valores morales impuestos.

Más elevado que el amor al prójimo es el amor al lejano y al venidero; más elevado que el amor a los hombres es el amor a las cosas y a los fantasmas. Ese fantasma que corre delante de ti, hermano mío, es más bello que tú; ¿por qué no le das tu carne y tus huesos ? Pero tú tienes miedo y corres hacia tu prójimo.

Para Nietzsche, el ser humano es sólo y exclusivamente naturaleza o cuerpo sensible: naturaleza viviente, pensante y volente. Cualquier otra entidad que añadamos –alma, espíritu puro– es una idea ficticia inventada por nosotros sin referente alguno en la realidad.