¿Quién era el justo para Aristóteles?

Es así como el hombre justo y equitativo es aquel que actúa por elección y voluntariamente, y cuando se conoce a la persona, los medios y el fin, entonces se lleva a cabo una acción justa (MM, 2011c, 1195a:175).

Lo justo, entonces, es la proporción, y lo injusto lo que va contra la proporción. Un término es mayor y otro menor, como ocurre también en la práctica; pues el que comete la injusticia tiene una porción excesiva de bien y el que la padece, demasiado pequeña.

El justo medio

Por ejemplo el valiente, es un justo medio entre el temerario (que no le teme a nada) y el cobarde (que le teme a todo). El generoso, es un justo medio entre el avaro (que no gasta nada) y el derrochador (que gasta todo lo que tiene).

Con ello entendemos que la justicia, para Sócrates, estaba ligada al valor de pensamiento y conocimiento de la verdad, es decir, el siguiente silogismo: ley (valor legal/ hechos) + conocimiento (valoración interna/ razones) = verdad (justicia).

Para decirlo en pocas palabras, un acto es justo cuando se hace con reflexiva intención y entera libertad. Ya he dicho antes lo que debe entenderse por un acto libre y voluntario.

Desde el punto de vista filosófico

En ellas se define como justicia la virtud cardinal que reside en la voluntad mediante la cual, la persona está inclinada a dar a cada uno lo suyo, ya sea de manera individual, como sociedad o como grupos de personas, miembros de la sociedad.

Concepto de justicia en Platón

Platón se aboca al tema de la justicia y nos dice que la justicia consiste en poseer y hacer lo que es propio de cada cual. Esto quiere decir sin más que cada cual recibirá el equivalente de lo que produzca y ejercerá la función para la que esté más capacitado.

Sócrates dice que es el mayor de los males y que si le dan a elegir, prefiere padecerla que cometerla. Trasímaco dice que lo justo es aquello que le conviene al más fuerte porque “al hombre justo le va peor en todas partes que al injusto”.

El término medio (méson) es el término equidistante entre dos extremos, uno de ellos por exceso y el otro por defecto. De la defi- nición que Aristóteles da en la Etica a Nicómano1 se desprende, como él mismo indica, que el término medio pueda ser considerado como absoluto o como relativo.

Para Platón el que sabe obra bien y es sabio: justicia. La injusticia viene de la ignorancia. Como punto final y luego de la investigación realizada, podemos afirmar que la virtud de la justicia para Platón, se da de dos formas: Primera; la justicia en general, que es la virtud del orden.

El uso más comúnmente citado de "la ley de más fuerte" en inglés se remonta a 1846 por el pacifista y abolicionista estadounidense Adin Ballou (1803-1890), que escribió: "Pero ahora, en lugar de discusión y argumentación, la fuerza bruta surge al rescate del error incómodo, y aplasta la verdad y el derecho ...

“Es mejor sufrir una injusticia que cometerla, porque quien la comete se convierte en injusto y quien la padece, no”. Esta frase pertenece al filósofo de la antigua Grecia Sócrates.

Para él esta justicia es la justicia general, toda vez que existe también la justicia particular, que se divide asimismo en distributiva y transaccional: la distributiva, que aplica una proporción geométrica entre varias cosas o personas; y la transaccional que aplica una proporción aritmética.

El calificativo de justo hace referencia a la idea de que todo funcione tal y como queremos que funcione. Cuando sucede así, decimos que hay justicia y nos sentimos felices y tranquilos, pero cuando no, nos encolerizamos con el mundo, nos decimos que somos unos desdichados y que la vida es muy injusta.

1 imparcial, ecuánime, razonable, objetivo, equilibrado, recto, legal, legítimo, correcto. Escribe textos sorprendentes en segundos con nuestra nueva herramienta de Inteligencia Artificial. Íntegro: 2 íntegro, recto, honesto, honrado, irreprochable.

El vocablo latino iustus derivó en justo, un adjetivo que se emplea para nombrar a aquello que resulta conforme a la justicia. Lo justo, por lo tanto, es ecuánime, equitativo, imparcial o razonable.

Se distingue de los demás por ser honesta, recta, compasiva y humanitaria, al no permitir que se cometan atropellos contra nosotros mismos ni contra los demás. Así mismo, ser justos implica reconocer, aplaudir y fomentar las buenas acciones y las buenas causas.

399 a. C.: muere en Atenas Sócrates, condenado injustamente, con la seguridad de que “es mejor padecer una injusticia que cometerla” (Platón, Apología de Sócrates), porque la recta acción procura una verdadera utilidad para el ser humano dotándole de un bien permanente y el más grande, la felicidad.

Fue Aristóteles con su teoría de las virtudes quien clasificó a la justicia como virtud particular y la justicia como virtud general. Santo Tomás de Aquino se encargó, posteriormente, de darle aún mayor precisión a la clasificación hecha por el gran filósofo griego.

Lo importante, según Aristóteles, es “actuar rectamente”, porque quienes lo hacen “alcanzan las cosas buenas y hermosas; y la vida de éstos es por sí misma agradable”. Una virtud solo puede adquirirse con práctica.

Sabemos, nos dice Kant, que el bien en términos absolutos o la virtud suprema es la voluntad de obrar conforme al deber y por amor al deber. Pero también la razón práctica nos dice que hay una perfección mayor, que se alcanza cuando la virtud o el obrar bien van acompañados de felicidad.

Lo que Kant está diciendo es revolucionario todavía hoy. Cualquier vicio debe ser evitado libremente por cada ciudadano, principio que vuelve ilegítima cualquier legislación estatal que se le oponga, como, por ejemplo, la prohibición del alcohol en su momento y la de una serie de drogas en la actualidad.

Los sofistas, concibieron a la justicia como elemento organizador de la sociedad. Diferenciaron lo que es justo por naturaleza, de aquello que es justo por convención. Al aceptar la justicia por convención, sentaron como precedente que la calificación de justo e injusto provenía de los acuerdos.

Tan cierto es Sócrates, que la injusticia, cuando se la lleva hasta cierto punto, es más fuerte, más libre, más poderosa que la justicia, y que como dije al principio, la justicia es el interés del más fuerte, y la injusticia es por sí misma útil y provechosa 21.

El alma racional es la que busca naturalmente la sabiduría y predomina en los filósofos, que es quien debería gobernar la ciudad, para poder hacerlo de la mejor manera para todos.

Los derechos fundamentales se afirman como "leyes del más débil" en alternativa a la ley del más fuerte que regiría en su ausencia. En esta última tesis, Ferrajoli reconoce que una ausencia de las correspondientes garantías equivale a una inobservancia de los derechos positivamente estipulados.

En las clases de derecho romano, el profesor Roberto Vélez repetía una frase que le viene precisa al buen Antanas Mockus: Dura lex sed lex, lo cual traduce “dura es la ley, pero es la ley”.