¿Quién habla del subjetivismo?

El relativismo individual o subjetivismo tiene su origen en Protágoras, el cual afirmaba que “el hombre es la medida de todas las cosas”. Según esto todo es relativo al sujeto individual, es decir, que la verdad depende de cada cual.

Hume es subjetivista en tanto sostiene que los juicios morales no son conclusiones de nuestra razón.

El subjetivismo es una estimación filosófica con la que un sujeto cognoscente puede resolver la dificultad sobre la relación sujeto-objeto de conocimiento, concediendo, utilizando sus sentidos, que en una relación de conocimiento el sujeto cognoscente determina al objeto por conocer.

El subjetivismo se origina en el siglo V a.C.: “Para el griego, la patria constituía una necesidad absoluta, sin la cual no podía vivir. Los sofistas, los maestros de la sabiduría, fueron los primeros que aportaron la reflexión subjetiva y la nueva doctrina, en la que cada cual ha de obrar según su propia convicción.”

El subjetivismo, en términos generales, es la acción y el efecto de tomar el punto de vista del sujeto. Esto no deja de ser, en principio, lo que hace Kant. Pero por lo general, cuando se habla de subjetivismo, el sujeto que se tiene en mente es algún sujeto humano individual.

Friedrich Nietzsche, de la metafísica a la historia y de la historia a la metafísica. La “lógica subjetivista” es una forma universal de operacionalidad del entendimiento humano, que domina especialmente en las primeras etapas del desarrollo tanto del individuo como de la especie.

Hume argumentó en contra de la existencia de ideas innatas, postulando que todo el conocimiento humano se deriva únicamente de la experiencia. Argumentó que el razonamiento inductivo y la creencia en la causalidad no pueden justificarse racionalmente; en cambio, son el resultado de la costumbre y el hábito mental.

Los neohumeanos compartían con David Hume la idea de que todo conocimiento acerca del mundo se basaba en la experiencia y tal conocimiento era falible; lo que se manifestaba en el intento de un trazado estricto demarcatorio entre lo científico y lo no científico y un rechazo tajante de la metafísica.

Tendencia a fundamentar la realidad en el sujeto, quitando así valor al mundo objetivo.

El relativismo individual o subjetivismo tiene su origen en Protágoras, el cual afirmaba que “el hombre es la medida de todas las cosas”. Según esto todo es relativo al sujeto individual, es decir, que la verdad depende de cada cual.

Para contrarrestar el subjetivismo, Carlos Llano pone el énfasis en la objetividad. Él explica que “la inteligencia aprehende la realidad en lo que tiene de universal, no en sus relaciones particulares conmigo, que la conozco. La universalización de la realidad es una suerte de objetivación.

El subjetivismo nos ha mostrado la conveniencia de no olvidar la valoración, es decir, la actividad del sujeto que valora, una actividad marcada por condicionamientos psicológicos, sociológicos y culturales.

El subjetivismo es la postura filosófica que toma como factor primario para toda verdad y moralidad a la individualidad psíquica y material del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender hacia una verdad absoluta y universal.

El subjetivismo también aparece en el terreno de la ética. Lo que se toma como malo o bueno deriva de una expresión del sujeto, haciendo que la moral dependa de las actitudes del individuo.

El subjetivismo radical afirma que las cosas no existen si no son percibidas, tal como pensaba Berkeley (1685 - 1753), filósofo irlandés, representante del empirismo y del subjetivismo extremo, para quien «ser es ser percibido»; es decir, la realidad objetiva simplemente no existe si no hay un sujeto que la esté ...

Lo que el idealismo trascendental de Kant permite es que los objetos de la intuición externa sean reales tal como son intuidos en el espacio, así como sus cambios en el sentido interno.

El objetivismo es la filosofía de Ayn Rand y sus seguidores. Los objetivistas afirman que se trata de un sistema filosófico completo y consistente (un conjunto bien integrado de ideas sobre cómo el ser humano debe pensar y actuar), y que tiene utilidad práctica porque sirve para prosperar y ser feliz en el mundo real.

Por ello, Kant señala: “(…) la realidad objetiva de nuestro conocimiento se basará en la ley según la cual, en la experiencia, esos fenómenos han de estar sometidos a las condiciones de indispensable unidad de apercepción (…)” (Kant, 2007, p. 110).

El relativismo y el subjetivismo pueden parecer modelos de pensamiento similares. Ambos desconfían de una verdad universal y objetiva. Sin embargo, existen diferencias. Para el relativismo la verdad depende del contexto, mientras que para el subjetivismo la verdad es una cuestión individual, subjetiva e independiente.

El subjetivismo y el relativismo están en una contradicción análoga con el escepticismo, ya que, éste juzga que no hay ninguna verdad, mientras el subjetivismo y relativismo dicen que no hay una verdad universalmente válida.

«No hay hechos, sólo interpretaciones». Nietzsche escribió este fragmento en 1886.

SU PENSAMIENTO FILOSÓFICO: EL EMPIRISMO

Su pensamiento filosófico es Empirista, parte de una crítica al innatismo y al racionalismo, todo su pensamiento está dedicado al esfuerzo por adherirse a la experiencia concreta.

El pensamiento filosófico de Descartes se basa en el racionalismo, es decir, en la creencia de que el conocimiento verdadero se basa en la razón y en la lógica y no en la experiencia sensible o en la observación empírica.

El empirismo de Locke niega la existencia de ideas innatas, pero su obra po- lítica deja de lado esta creencia y asume la existencia de derechos naturales inna- tos que provienen de la ley natural, impresas en “el corazón de los hombres”.

Sus obras principales son: Tratado de la naturaleza humana (1739) e Investigación sobre el entendimiento humano (1748).

Hume critica toda aquella gnoseología cartesiana (racionalismo) e incluso a sus antecesores empiristas, como Locke y Berkeley, los cuales igual se quedaron con ciertos vestigios escolásticos, por lo que para Hume la razón no puede conocer nada de la realidad de modo a priori.